Рецензии на книги издательства «Ганга»

Говори то что думаешь! *[но на самом деле не то что думаешь, а то что ты хочешь на самом деле донести до человека (свои потребности), а для этого подумай как бы выразить то что ты думаешь так чтобы максимально повысить шансы на то чтобы человек тебя услышал а не подумал что мы нападаем].
Название книги это как обещание банков где должна быть звездочка и текст мелким шрифтом.

Суть в том что говорить все что думаешь следует только если:

ты проработал всю эмоциональную боль касательно ситуации, дал себе достаточно самоэмпатии чтобы принять любое недоволство ситуацией и другим человеком
избавился от любого осуждающего и обвиняющего мышления в сторону человеку
избавился от образа врага человека и увидел в нем прекрасные потребности даже в самом
Если у тебя нет желания доказать человеку что он не прав а ты прав
если у тебя нет желания навязать свою волю
если у тебя нет предубеждений касательно ситуации или человека
если ты не думаешь о плохом (с точки зрения обычных людей) поведения а не злой умысел.
избавился от всех негативных ярлыков касательно человека
избавился от все ожиданий как должно быть в такой ситуации и как должен вести себя другой человек
избавился от гнева, возмущения и недовольства
избавился от всех негативных мыслей касательно человека и ситуации
осознал все свои потребности и готов их без обвинений артикулировать
в идеале осознал еще потребности и чувства другого в этой ситуации
у тебя нет задачи добиться конкретного поведения а есть цель установить связь
готов услышать «нет» на свою просьбу
в идеале открывать рот только после того как полностью выслушал и понял другую сторону и убедился что другая сторона почувствовала себя понятой потому что ты проговорил ее позицию
если ты пребываешь в состоянии осознанности и присутствия в моменте, внимательной доброте (если не в доброте, даже не открывай рот).
если у тебя есть любопытсво касательно другого человека узнать про его потребности и чувства

Вот только если ты выполнил все эти условия то можно открывать рот и говорить что ты думаешь, иначе в противном случае любые слова (или состояние которое будет считываться за словами в следствии насильственного мышления) будут заставлять другую сторону защищаться потому что она будет чувствовать что на нее нападают, пытаются изменить поведение итд. И конструктивного диалога не получится.

С моей точки зрения если ты проработал все выше сказанное то нет вообще никакого повода для конфликта и переговоров с человеком потому что все хорошо и так))

Ненасильственное общение работает только если другая сторона заинтересованна в том чтобы услышать ваши потребности и уважает вас как человека.

В близких отношениях где тебя любят, ценят, уважают и принимают ННО отлично работает и там есть смысл на многочасовые разговоры для налаживания связей.

С людьми которые воспринимают тебя как объект, не считающие тебя достойным иметь потребности и чувства, и рассматривают тебя исключительно как функцию а не человека мне кажется использовать подход ННО контрпродуктивно. Потому что тебя никто не будет слушать, слышать, прислушиваться.

Вам будут стараться навязать свою волю силовым способом и пока общение не будет на равных, ННО не будет «работать». Это просто другой фрейм и формат отношений и каждый инструмент нужно применять в нужном контексте.

Лично я начинал читать книгу с целью как найти общий язык именно с теми людьми которые тебя как объект считают и хотят применять силу и власть надо мной чтобы добиться своей цели. Хотел узнать как контрить эти методы.

Но автор честно предупредил в начале книги что «Она в основном сосредоточивается на межличностном общении в социальных и близких связях».
Единственное что нужно исключить ситуации где другой человек тебя не считает личностью и можно практиковать нно со всем сердцем!

Если ты чем-то недоволен или тебя обижают, просто пойди проработай это и пойми что ты сам отвечаешь за то что обижаешься а действия другого это лишь его ответственность но ни в коем случае не вина.

Лично мне кажется несправедливой идея что я должен внимательно слушать того кто не собирается слушать меня. Потому что я послушаю и мне скажут «всего хорошего! Спасибо тебе, эмоциональный унитаз».

Книга написана буддистом и по этому там все пропитано флёром духовности. Целые главы о том как важно присутствовать, медитация присутствия, и прочая работа внимания.

Фокус на ПРОЦЕСС общения а я читал книгу с надеждой узнать как получить результат.
В мельчайших подробностях описываются как надо направлять внимание, как люди чувствуют когда так делают, почему это важно с ценностной точки зрения итд (но не результатооориентировано с выгодами и преимуществами такого процесса).

Просто присутствуйте, направляйте внимание на потребности и чувства свои и другого человека и постарайтесь создать связь. Вот весь процесс в двух словах.

Меня не устроит процесс который не приводит к удовлетворению потребностей всех сторон ну и моих в первую очередь. (это не значит кто книга плохая, она просто не удовлетворила моих ожиданий).

Книга собрала очень много приемов как сделать общение максимально нетригерящим для другой стороны, максимально бережным и мягким, непровоцирующим, аккуратным и нежным.

Для близких и любовных отношений где важен процесс и отношения выше чем результат этот метод просто ультракрутой.

Применяя все советы и практикуясь уважительно и внимательно слушать и говорить отношения взлетят просто до небес. Рекомендую! Как и книгу Розенберга «Язык жизни: ненасильственное общение».

Было бы здорово если бы со мной общались ненасильственно, выслушали, дали эмпатию, дали понять что поняли меня и я бы тогда ненасильственно в ответ общался. А когда наоборот с низкими шансами на ответное такое общение это кажется неразумным вложением энергии, времени, внимания, сил.

В близких отношениях есть время на часовые выяснение потребностей. С чужими людьми которые не доверяют друг другу это контпродуктивно (на мой взгляд).

Мне понравилась фраза автора что многие неправильно часто понимают нно:

«Мы стремимся к пониманию и подлинной связи настолько, чтобы достичь этой цели.
К примеру, если я прошу о стакане воды, мне не нужна эмпатия по поводу моей жажды!»

Ближе к средине книги начались вставки про расизм и неравноправие, всякие гендерные различия без которых прекрасно можно было бы обойтись и объяснить тему.

Но автор посчитал что немножко повесточки будет кстати. Когда дело доходит до расизма, то принципы нно перестают применятся и нужно «смотреть на ситуацию в более широком историческом контексте» и подстроится под взгляд «угнетаемого» чтобы найти с ним общий язык и уладить ситуацию.

Эти вставки на мой взгляд никак не дополняли и не раскрывали книгу а будто служили целью внушить вину насколько мы не понимаем угнетенных. Автор постоянно подчеркивал что он БЕЛЫЙ, ГЕТЕРОСЕСУАЛЬНЫЙ мужчина.

Зачем? Чтобы оправдаться и извиниться за то что не понимает через что приходится проходить другим, не «таким как он»…

Очень сложно и почти невозможно перестать играть игру «давай найдем виноватого в моих негативных переживаниях». Потому что ННО предлагает концепцию радикальной ответственности за свои чувства.

Это как Виктор Франкл писал что никто не может у нас отнять свободу ВЫБИРАТЬ как интерпретировать внешние события. Так же и ситуациями конфликта, человек ВЫБИРАЕТ интерпретировать их именно так чтобы негативные чувства появились и только мы несем ответственность за свои чувства а другой за свои.

И мы никак не можем отвечать за негативные чувства другого потому что не контролируем его свободу выбора отношения к нашим стимулам.

Я уже думал бросить читать книгу потому что у меня то цель была научиться доносить свои потребности перестав отказываться от них в угоду чужих а впервых 2/3 книги об этом почти не было. Только о том как слушать и эмпатировать другим и их потребностям.

Но тут автор решил поведать как же свои выражать)
Прочитав эту часть книги про то как формулировать просьбы (а не требования) я со всем согласен. Очень толковые советы. Есть только одно НО.

Оно заключается в том что это очень хорошо работает в близких ситуациях где люди любят, ценят и уважают друг друга, жаждут прислушиваться и не хотят обижать другого и ЗАМОТИВИРОВАНЫ и ЗАИНТЕРЕСОВАНЫ найти компромисс, взаимовыгодное решение итд.

В книге я абсолютно не нашел решений как правильно применять силу для удовлетворения своих потребностей в случае если человек не уважает, не хочет слышать нас, который находится в позиции власти и силы и он знает что за отказ даже от требований ему ничего не будет.

А ведь с такими людьми по определению как раз конфликты и происходят. И нужно знать как применять силу не для подавления а для того чтобы усадить за стол переговоров и начать конструктивный разговор а не попытки задоминировать друг над другом.

ННО отлично подходит для ситуаций когда удовлетворение потребностей не стоит критически вопрос ребром и легко можно услышать «нет» от человека.

Но в жизни ситуации делятся на два типа:
1. Когда наши потребности грубо нарушаются и не удовлетворяются. В праве на жизнь, на безопасность, на уважение, на здоровье. И у нас есть сильная боль от неудовлетворенной потребности. В этих ситуациях ННО плохоприменима а нужно применение силы для защиты.
2. Когда базовые потребности удовлетворены и нам хочется сделать жизнь еще лучше и получать удовольствие с другими людьми. В таких ситуациях ТОЛЬКО нно подходит, потому что нам нужно чтобы человек делал это от всего сердца потому что сам хочет полностью добровольно и без принуждения.

В первом варианте мне всеравно какая мотивация будет у человека, мне нужно чтобы он прекратил поведение которое причиняет мне вред и страдания и не собирается слышать моих потребности потому что думает только о своих. С этим в ННО большие пробелы и тема непроработана.

Мое убеждение что ненасильственное общение большинством людей будет использоваться для усугубления проблем с тем чтобы уметь говорить нет, отстаивать свои интересы и не жертвовать своими потребностями. ННО будет превращаться в толерастию (а не адекватную терпимость временную) и жертвованием своими потребностями лишь бы не «эскалировать конфликт». Только после книги это будет рационализировано как попыткой заботы об отношениях.

Автор постоянно поощряет больше слушать другого, больше прислушиваться к потребностям другого, подумать что может мешать другому согласиться и другие паттерны заботы о другом и о связи между вами но ОЧЕНЬ МАЛО о себе и о своих потребностях, правах и нуждах.

После прочтения складывается впечатление что требовать соблюдение своих прав с угрозой применения силы для защиты неэффективно или даже недопустимо потому что это может ухудшит отношения. Ну мое мнение что если до такого доходит то никаких отношений нет и спасать нечего и нужно применять силу.

Но такие ситуации будто невидимы для автора, будто их не существует и любой конфликт решается мирно.
В книге описывался пример когда вор ночью ворвался в дом и женщина начала проявлять эмпатию к вору и тот ушел. Автор похвалил эту женщину и представил ситуацию таким образом что она высказала просьбу которая удовлетворит потребности всех сторон. Понятно что женщина спасла свою жизнь.

Но как же что он проник в неприкосновенное частное жилье и поставил под угрозу безопасность? Не говоря уже об уважении и других важных потребностей. Но автор посчитал видимо что просьба уйти удовлетворяет все потребности.

Итог:
1. По-моему, ненасильственное общение слишком идеализирует возможность достижения полного взаимопонимания и отсутствия конфликтов между людьми. Реальность человеческих отношений, на мой взгляд, гораздо более сложна и противоречива, и не всегда возможно избежать напряжения и разногласий.

2. Я считаю, что ненасильственное общение недостаточно учитывает различия в статусе, власти и влиянии между людьми. В ситуациях, где есть явный дисбаланс сил, простое апеллирование к эмпатии и потребностям, по-моему, может оказаться недостаточным.

3. Лично я полагаю, что методы ненасильственного общения слишком сложны и требуют высокого уровня самоконтроля и эмоциональной зрелости. В ситуациях высокого эмоционального напряжения или конфликта применение этих техник, на мой взгляд, может быть затруднено.

4. Я считаю, что ненасильственное общение чрезмерно фокусируется на поиске компромиссов и взаимопонимания, в ущерб вопросам справедливости и правоты. В некоторых ситуациях, по-моему, простое удовлетворение потребностей может быть недостаточным, и требуется отстаивание принципиальных позиций.

Возможно, вы пришли к этой книге с намерением узнать что-то дополнительно о писателе Викторе Пелевине. В этом случае вам будет интересно узнать, что В. Пелевин упоминается в книге 2 (два) раза. В целом это интересно и, вероятно, необычно для книг такого рода. Кому-то может показаться, что некоторая этакая "пелевенщина" начинает проступать между строк к концу книги. Но для этого, конечно, книгу нужно будет дочитать до конца.

Кстати, об этом. Гораздо более вероятно, что вы пришли к этой книге, находясь на некоем духовном пути. И сначала вы решили ознакомиться с рецензиями. Это может означать, что вы не готовы "безоговорочно принимать на веру слова Учителя". А это то, чего ждёт от вас лама Сонам Дордже, он же лама Олег, – автор книги. Вернее сказать, автор наставлений.

Если есть некоторые сомнения...

Первое: "Ваджрный туз" – одна из немногих книг, которые не стараются завлечь вас названием. Прочтите название внимательно. Если словосочетание "ваджрный туз" кажется вам ну совсем-совсем не тем, что вы ожидали встретить на своём духовном пути – смело берите другую книгу. К "буддийской истине" ведут очень разные дороги, об этом говорят сами "практикующие". Если названия "Будда, мозг и нейрофизиология счастья", "Смерти вопреки" (перевод на русский того же достопочтенного ламы Олега, кстати говоря) или даже "Введение в Мадхьямику" кажутся вам более "привлекательными" – возьмите книгу с названием, которое "откликается" для вас. В этом случае вы ничего не потеряете, если пропустите "Ваджрный туз", или вернётесь к нему позже.

Если вы любознательны и хотите подробностей, могу добавить ещё кое-что.
Второе: "Ваджрный туз" интересен как минимум тем, что заставляет задуматься о том, что конкретно написано в источниках. Более того – возможно, это одна из самых честных книг на русском языке о "буддизме", "просветлении" и прочих наросших за тысячелетия на источнике понятиях.
Труд автора, безусловно, очень ценен во многих аспектах. Вместе с тем, форма подачи материала может показаться кому-то, скажем, несколько специфической. По одному произведению и неподготовленному читателю, конечно, весьма сложно судить, что является причиной такого подхода к изложению "буддийских истин". Это может быть как некоторая "жёсткость" той "оригинальной и незамутнённой" линии буддийской мысли, которой придерживается автор (и удивляться, пожалуй, нечему – жизнь в бесплодных горах две с половиной тысячи лет назад вряд ли была лёгкой и приятной). Возможно, что это modus operandi самого автора; но, повторюсь, по одному произведению судить сложно. Возможно также, что подход был выбран специально, с ориентацией на определённую аудиторию.

Что касается этого последнего пункта, могу добавить третье:
в книге автор цитирует другого уважаемого ламу:

Я вам тут не собачка.

Смысл простой – лама не обязан вам нравиться. Кому-то может показаться, что эта концепция в тексте иногда проявляется довольно резко. В частности, периодически упоминается битьё тапком по лицу или палкой по голове. Ответом на очень многие сложные вопросы является "делайте больше простираний, прикладывайте ещё больше усилий". Несчастья и болезни, в представлении автора, являются только лишь поводом стараться ещё больше; и, что важно, неудобств не станет меньше от большого количества практики. С одной стороны, максимально просто и довольно однозначно. С другой – вполне вероятно, что "безграничное сострадание" далеко не все понимают именно таким образом. Не говоря о том, что за "духовной помощью" обычно приходят люди, уже и так весьма истощённые.

Если уж совсем начистоту, то изложение "сути буддизма" в исполнении ламы Олега весьма напоминает любую другую религию. В частности, православие. Не очень ясно, зачем учить всю эту важ-дря-яну и прочую махамудру, если ритуалы ровно те же – нужно постоянно читать мантру-молитву, стараться всех любить каждую божию-буддину секунду, а вместо бусурманских простираний бить поклоны. Опять же и ходить далеко не надо – батюшка рядом и всё подскажет на родном языке, и не нужно вникать в отличия "хума" от "хунга". Страдания надо терпеть и усердно преодолевать и там и там, также в обоих случаях так или иначе присутствует ад как наказание за отсутствие усердия. Различия только в деталях и терминологии.
Относительно существенная разница для кого-то может проявиться, опять же, лишь ближе к концу книги. Предлагаемый метод "спасения" при вдумчивом анализе представляет собой, скажем, довольно радикальную меру и в целом весьма неоднозначен. По крайней мере, покуда анализирующий заинтересован в существовании анализирующего.

Может быть интересно прочесть. Предлагаемый путь – далеко не для всех, как и стиль изложения и подход к проблеме. В плане же "спасения" автор не может предложить ничего нового или особенного, – лишь хорошо известный, и кому-то уже успевший набить оскомину, тяжкий труд. Ну, зато весьма честно и, надеюсь, на благо всех живых существ.

Я большая поклонница Станислава Грофа. Выдающийся ученый, оценить вклад которого в науку еще только предстоит.

В текущих реалиях, где разве что только ленивый не приложил свою руку к процессу монетизации духовности, настрой этой книги может показаться странным. Но если обратиться к изначальным концептам, то для получения знания человеку не нужно было оплатить ретрит сертифицированному його-преподавателю или пройти марафон по перевернутым асанам по фиксированному прайсу. Для практики тебе не нужно было купить модные штаны из Oysho за 5 000 рублей и для медитации тебе не нужна была подушка с эко-наполнителем. Сейчас сложно представить, но для занятия йогой тебе даже коврик не нужен (невероятно, но йоги же как-то обходились без этого чуда маркетинговой мысли).
Для людей подверженных глубоководному плаванию при поиске истины и склонным к очарованию мастерами эта книга может быть отрезвляющей пощечиной, которая и вызывает болезненный, но при этом терапевтический эффект.

После знакомства с несколькими философскими учениями Древней Греции и Рима, я начала присматривать книги о философской традиции Древней Индии, начало которой положил Будда.
Интерес к античной философии мне привил своей книгой о стоиках профессор Уильям Ирвин, где упомянул, что у стоицизма и буддизма есть общие мысли, но именно учения стоиков он выбрал своей жизненной философией.

"Ум, устраняющий границы" попалась мне случайно среди аудиокниг. Для столь сложной книги озвучка идеальна. Именно ввиду сложности понимания услышанного, я перешла на печатный вариант, чтобы иметь возможность перечитать абзац даважды (а то и трижды).

Мне нравится, когда авторы подобных трудов - не маркетологи/тарологи/коучи и т.д., а люди, обладающие определенной компетенцией. Эндрю Олендзки обладает внушительной компетенцией. Он начал обучение в Университете Ланкастера в 1979 году, затем был Университет Шри Ланки и Гарвард. На протяжении 8 лет автор изучал буддизм, а также санскрит и пали (на этих древних языках написаны ранние буддийские тексты). В настоящее время преподает и возглавляет программу изучения осознанности в частном Университете Лесли (проверила на сайте университета).

Что касается самой книги. В аннотации указано "долгожданный сборник эссе" и в завершении автор указывает, что отдельные части книги были изданы как статьи в различных журналах. В этом наверное и кроется сложность восприятия - книгу не писали для широкого круга читателей и не старались сделать понятной.

Олендзки пытался показать глубину своих знаний, но не пытался привить увлеченность будизмом читателю. По моим субъективных ощущуниям, 60% текста прошли мимо меня - настолько они НЕ понятные. Ну либо книга для искушенного буддизмом читателя. Потому что по хорошему, к этой книге нужен Учитель/Ментор, который будет все разжевывать.

Не смотря на это, я нашла интересные для размышления мысли. А также мысли, которые перекликаются с другими философиями.

Состояние мира, как печально известно, не отличается стабильностью и находится под влиянием сил, которыми мы не можем управлять, в то время как внутренние стремления - близки нам и более доступны. Адаптироваться в мире, а не менять его - проще говоря, более рационально.

Похожая мысль есть у стоиков, когда они говорят, что в мире есть вещи, которые мы не можем контролировать и которые от нас не зависят. Поэтому, чтобы не страдать от неосуществленности своих целей и желаний, а получать удовлетворение и радость от жизни, нужно изменить свои желания, а не пытаться изменить мир вокруг.

Мир, в котором мы обитаем, - результат наших действий, которые, в свою очередь, есть непосредственное отражение нашего ума.

Эта фраза можно сказать классическая и сегодня мало кто не слышал о ней.

То, о чем он думает, то и умственно расрастается. Ментальное разрастание - это просто бесконтрольное мышление.

Будда как и стоики, говорил, что сильному не стоит отвечать тем же, когда слабый на него "нападает" - поносит грубыми словами, оскорбляет и гневится. Чаще всего мы предпочитаем "поставить на место" такого человека, поскольку иное поведение, как нам кажется, покажет нашу слабость. Но Будда "придерживается более широких воззрений, которые основываются на мудрости, терпении и спокойствии".

Свобода означает способность выбирать, как реагировать на происходящее. Когда мудрость слабо развита, чужие провокации легко могут пошатнуть её...Принятие чужого гнева без сопротивления ему постепенно истощает этот гнев

В буддийской традиции много внимания уделяется осознанности, вниманию и медитации.

Внимание как таковое - основная валюта человеческого бытия, и в таком качестве оно, по существу, обладает огромной ценностью и заслуживает того, чтобы его расходовали бдительно.

Жадность, отвращение и заблуждение - три классических яда, описываемых в буддийском учении. Когда мы создаем себя и свой мир из состояния заблуждения, это порождает многочисленные страдания.

Будда, как я понимаю его учения, развивал идеи революции, которую можно назвать посткоперниканской. Мир действительно вращается вокруг нас постольку, поскольку наш ум - инструмент локального конструирования смыслов. Если не наблюдать на умом, он будет склонен опираться на жадность, отвращение и заблуждение и создавать неблагоприятные состояния, которые "препятствуют мудрости и уводят от пробуждения".

В своей книге Олендзки несколько раз пишет "как я понимаю учение Будды" или "если я правильно понимаю", намекая, что последователи/учителя могут по разному интерпретировать неоднозначные моменты в текстах Будды. Впрочем, написаны они почти 2500 лет назад и видимо не так уж понятно. Сам Олендзки уточняет:

Чем внимательнее изучающий буддизм читает эти тексты и чем точнее их понимает, тем больше пользы они ему принесут.

Ну как бы далеко не каждый может читать на палийском или санскрите. Да и перевод этих текстов без глубоких знаний принесет мало пользы.

Главу "Чему учил Будда" я перечитала трижды. И если правильно поняла, то смысл учения проявляется в практике, тексты же являются "образцом того, как реорганизовать ум и тело в текущем моменте". Вот неужели нельзя было написать более определенно?

Больше всего меня впечатлила глава о Карме. Олендзки пишет, что "основная идея, лежащая в основе понятия кармы, - это взаимосвязь между действиями, которые мы выбираем, и тем, как мы через них создаем себя".

Наш характер, наша личность, и то, что мы считаем самим своим Я, считается в буддийской мысли рядом затвердевших кармических следов, скоплением остатков прежних динамических процессов намерения и действия.

Мы конструируем свой мир через намерения, мысли, нашу реакцию на события, наше проявление эмоций и наши поступки. То, что мы имеем сейчас, мы создали для себя в прошлом. И каждый момент в наших руках находится будущая карма. Реакция на наш опыт определяет то, "что мы унаследуем и сохраним в потоке сознания".
Обида, гнев, раздражение, злость, мстительность, жадность, жестокость и особенно наше заблуждение относительно каких-то вещей влияют на причиное поле внешнего мира и переоформляют наш характер. Точно также как и любящая доброта, забота, мудрость будут формировать наш мир и этот мир в корне отличен от первого.

Существа - владельцы своих поступков, наследники своих поступков. Они происходят из своих поступков, связаны со своими поступками, имеют свои поступки своим прибежищем.

В изначальном буддийском контексте карма - это не что-то внешнее, что не зависит от человека, а как раз наоборот, создается человеком ежемоментно.

В общем, впечатление от буддизма у меня положительное, а книга недоделанная. Поэтому оценка 3,5.

Книга, которую сам автор, всемирно известный психиатр Доктор Дэвид Хокинс, посвятил «снятию блоков на пути к высшему Я и просветлению» и написал незадолго до своего ухода в иной мир. Область науки, в которой работал Хокинс, можно смело назвать духовной психологией. Автор сам пережил мощнейшие духовные трансформации и осознания, и в 50 лет смог с помощью данного метода избавиться от более чем двадцати пяти хронических заболеваний, поразивших все его тело (врачи давали ему тогда три года жизни, а он после этого дожил до 85 лет).
Наш современный мир достаточно агрессивен и жесток. СМИ и пропаганда делают все, чтобы мы как можно меньше задумывались о своем внутреннем мире, предназначении, таланте, необычайных способностях. Обществу потребления выгодны в массе своей люди не слишком здоровые, амбициозные, алчные, нетворческие, не способные к критическому мышлению и анализу. Одним словом, ведомые. И уже с самого раннего детства человек подвергается этому пагубному «стадному» влиянию. У него формируется целый ворох стереотипов, кривых установок, он тонет в гневе, зависти, печали, отчаянии, тщеславии, гордыне, беспокойстве, осуждении, страхе. Нас все время предупреждают о том, что настоящий успех может быть достижим только через страдание, тяжелый труд и огромные усилия. Вырастая и выбирая специальность и профессию, человек уже обрастает чувством вины, долга, в нем сидят толпы страхов за свое будущее. Он зачастую и выбор Дела Жизни делает не самостоятельно, а подвергается чужому мнению – родителей, друзей, общества. Выбирая очередную «модную» профессию и ничего в ней не смысля, человеке отодвигает свое истинное предназначение в дальний угол своего сознания. Действуя в угоду моде и тенденциям, он губит свое Я, разрушая изнутри свою душу, протухая как ментально, так и духовно.

Далее человек погружается с головой в нелюбимую работу, «пашет» как конь, делает карьеру, пытается заработать много денег, при этом совершенно забывая о своем внутреннем мире, безусловной любви ко Вселенной и окружающим людям, о здоровье и внутреннем покое. Полагая, что деньги принесут ему чувство свободы и независимости, человек еще глубже уходит в пучину стрессов, страхов за будущее и депрессий. Наступает профессиональное и эмоциональное выгорание. И это лишь один пример деструктивного сценария, связанного с профессиональной деятельностью. А сколько еще можно рассказать о затаенных детских обидах, страхах, унижениях и насмешках в подростковом возрасте…Все это разрушает нас изнутри, подтачивая наше энергетическое равновесие, вгоняя в хронический стресс и запуская букет психосоматических болезней.
В своей книге автор подчеркивает важность закона сознания, который гласит: «Мы все связаны на энергетическом уровне, и более высокие вибрации (любовь) оказывают сильное влияние на более низкие вибрации (страх)».
Отпускание и сдача эго, по мнению автора, может с успехом работать во всех сферах нашей жизни: в отношениях, физическом здоровье, работе, отдыхе, хобби, духовном совершенствовании, семейной жизни, излечении от разного рода зависимостей.
Перед тем, как писать о методе отпускания, не могу не привести фрагмент из книги. Это «диалог» нашего бешеного ума с самим собой. Задумайтесь, как ярко это иллюстрирует то, что очень часто происходит с каждым человеком.

***
Однажды ум задумался:
«Что же с нами не так?»
«Почему счастье всё время убегает?»
«Где найти ответы?»
«Как решить извечно мучающие человечество проблемы?»
«Это я не в себе или мир сошел с ума?»
Похоже на то, что решение любой проблемы приносит лишь временное облегчение, которое становится причиной следующей проблемы.
«Человеческий ум представляет собой бессмысленную гонку белки в клетке?»
«Все в замешательстве?»
«Знает ли Бог, что он делает?»
«Бог умер?»
Ум продолжал свою болтовню:
«У каждого есть свой секрет?»
***

Итак, отпускание… Как это и что это? Представьте себе, что наконец-то с ваших плеч упала тяжелая ноша. Внезапно вас отпустило, и за спиной будто начали расти крылья. Вы чувствуете счастье и свободу. Все это наш ум прекрасно умеет делать. Умеет, но не хочет. Или уже настолько «придавлен» негативом, что просто нет сил для отпускания.
Нажитый груз отрицательных эмоций – это причина всех наших болезней. Мы пытаемся сбежать от этого разными способами: изучаем психологию и таро, постигаем дзен, потеем на тренировках, прыгаем с парашютом, пробуем акупунктуру, улетаем далеко, где нас никто не «достанет», посещаем семинары и тренинги личностного роста… Автор на трех страницах перечисляет те средства, к которым прибегают люди, чтобы избавиться от эмоционального груза проблем. Помогает? Ненадолго. От себя ведь не убежать, да и ждать помощи извне, не подключив внутренние ресурсы, нелогично.
Наш ум так устроен, что мы почти все время находимся в состоянии внутренней борьбы с целью избегания глубинных страхов и ожиданий, которые мы проецируем на внешний мир. Иногда мы торжествуем, думая, что победили страх, но на деле просто загоняем его еще глубже, и он обязательно прорывается в будущем, только уже гораздо мощнее и боле разрушающе для нас. Человек зачастую не осознает простой истины: именно накопленный груз чувств порождает мысли. Например, одно неприятное воспоминание может за короткое время выстроить буквально армию мыслей по этому поводу.
Существует всего три способа, как справляться с чувствами: подавление, выражение и избегание. Груз подавленных чувств вызывает напряжение, раздражительность, скованность мышц шеи и спины, мышечные зажимы по всему телу, бессонницу, нарушение цикла и еще массу других физиологических проявлений. Обычно исходное чувство сдерживается по причине наличия побочного огромного чувства вины и страха перед ним.

Вместо того, чтобы пережить чувство, мы проецируем его на мир и окружающих людей. Из-за этого появляются установки типа «весь мир дерьмо, а я в нем – унылое чмо». Виноваты все, только не я сам. Виновата погода, общество, страна, Бог, судьба, политики и т.д. Это в конечном счете и является причиной войн, насилия, агрессии, социального разложения.
Второй способ справиться с чувствами – это их выражение. Выражение чувства приумножает его и дает еще больше энергии. Если выражать негативные чувства, происходит разрушение и ухудшение межличностных отношений. Третий способ – избегание чувств, путем отвлечения от них. На этом стоит вся индустрия развлечений и алкоголя. А также трудоголизм. Да-да, все это выстраивается в одну стройную линию. Избегание внутренней осознанности и бегство от нее. Бегство от одиночества. Многие люди панически боятся самих себя, побыть наедине с собой. Придя с работы, они сразу заполняют пространство фоном от телевизора, зомбируются льющейся из него информацией. Другие бесконечно любят походы по магазинам, в кино, клубы. Огромное количество энергии уходят на удержание постоянного давления, исходящего от сдерживаемых чувств. Креативность и запас жизненных сил падает, останавливается духовный рост. Это, знаете, как в поговорке: «Умер в 20, а похоронили в 80». Происходит преждевременная «духовная смерть».
Всё во Вселенной излучает вибрации. Чем выше частота Вибраций, тем они мощнее. Эти вибрации влияют на энергетические поля организма. Энергетическое поле называется «аурой», которая в зависимости от эмоции меняет цвет и размер. Специально созданный для изучения воздействия эмоций на тело человека кинезиологический мышечный тест также показывает эти энергетические изменения. Наш ум не ограничен в пространстве. Он не имеет измерений и размеров. А посему, посредством эмоционального состояния и наших мыслей мы регулярно и неосознанно оказываем воздействие на других людей. Наши мыслеформы могут как понизить, так и повысить вибрации вокруг нас.

Подобное притягивает подобное. Гнев привлекает злые мысли, паника связана со страхом, унижение и самобичевание с чувством вины и т.д.
Дэвид Хокинс представляет «анатомию» эмоций в виде вертикальной шкалы, на которой вибрации калибруются на уровне от 20 до 1000.Уровень полного просветления (Иисус Христос, Будда, Кришна) соответствуют условной отметке в 1000. Уровень же позора и стыда (20) находится почти на нуле, рядом со смертью и представляет собой выживание в самом примитивном смысле этого слова. Также в этом «низковибрационном» ряду расположены страх (100), горе (75), апатия (50), вина (30). Критическая точка – 200 – уровень смелости, переломный момент перехода энергии от негативной в позитивную. Если наш уровень сознания более 200, люди ищут нашего общества, мы можем давать им силу и энергию, нас могут слушать и слышать.
Развиваясь духовно, отпуская негатив, развивая в себе чувство безусловной любви, человек может достигать более высоких уровней сознания: покой (600), радость (540), любовь (500), разумность (400), принятие (350), готовность (310).
Самый главный вопрос: а как же научиться отпускать? Как научиться сдаче эго?
На самом деле, процесс не является запредельно сложным. Главное, о чем надо помнить: сопротивление поддерживает негативные чувства. Позвольте негативному чувству быть, побудьте с ним, и позвольте ему пройти свой путь, без желания изменит его или что-то с ним сделать.
Автор подчеркивает, что, когда мы свободны, имеет место отпускание привязанностей. Ты перестаешь отождествляться с чувствами. Ты наблюдаешь и осознаешь их, но ты сам неизменен. По сути, описанные в книге техники полностью соответствуют древнему учению Будды об избавлении от привязанностей к мирским объектам, а также и тому, чему учил Христос: «Быть в мире сем, но не от мира сего».
Отпускание очищает сознание, из нас отлетает годами накопленных энергетический и эмоциональный мусор. Нам больше не нужно бежать от себя, лицемерить, притворяться и лукавить. Мы обретаем Истинное Я.

Я абсолютно точно знаю, что эта книга еще долго будет в разряде «настольных», к которым можно всегда обратиться в трудную минуту, когда подсознание немного заблудилось в поиске выхода из эмоциональной ситуации.
А закончить свой отзыв я хочу цитатой Виктора Франкла: «У человека можно забрать все, кроме одного – человеческой свободы – способности выбирать своё отношение к сложившейся ситуации и выбора собственного пути».

Julietta Vizer

Гниющие белки закисляют ткани, нарушают микроциркуляцию, создают условия для постоянного воспалительного процесса в печени и кишечнике, повышают уровень аммиака в организме, способствуют склеиванию (агрегации) эритроцитов.

Употребление же свежих фруктов и овощей подавляет активность гнилостной микрофлоры, клетчатка способствует перистальтике и более мощному очищению кишечника. На грамотно построенном веганском рационе с преобладанием сырых фруктов и овощей можно жить качественно, иметь поджарое выносливое тело и крепкий иммунитет. Да, поначалу могут случаться периоды небольших авитаминозов, тело перестраивается на усвоение питательных веществ из нетипичной поначелу для него пищи. Но впоследствии, с очищением и ростом полезной микрофлоры, многие витамины и минералы будут усваиваться по максимуму.

Что касается пресловутого витамина B12 и споров относительно его нормального значения у веганов, скажу так: всегда можно помочь организму, подобрав адекватный витаминный комплекс (например, есть отличные варианты в виде спрея, с адекватным химическим составом), или проколов курс внутримышечно раз в год или два. На сегодняшний день дефицит B12 есть почти у всех, независимо от типа питания. Парадоксально, но бывает даже у мясоедов он ниже, чем у веганов, следящих за своим здоровьем и качеством рациона. Все дело в том, что тех животных, которых откармливают на фермах готовыми кормами, практически не выпускают на «свободный выгул» и кормят «синтетикой» (например, тех же кур на птицефабриках). Вот и получается, что их тела тоже страдают от авитаминоза. И эта цепь продолжается дальше.

Как есть и что есть – выбор, безусловно, за вами. Но если в приоритете у вас жить качественно, в здоровом и сильном теле, которое без труда двигается, ходит, бегает, быть способным смотреть на этот мир осознанно, проживать каждый миг наполненно и со смыслом, то, безусловно, первым шагом будет отказ от животной, страстной еды. Ну а дальше – дальше будет очень и очень интересно. По мере того, как омрачений ума будет становиться все меньше, вам никогда не захочется возвращаться назад.

В этот раз я решила отвлечься от романов классической литературы на психологию.

По психологии огромное колличество книг, но меня интересуют больше глубокие научные работы о психических и психиатрических проблемах личности, чем популярные ныне направления о саморазвитии.

Одна из заинтересовавших меня книг - Клаудио Наранхо "Характер и невроз".

Книга оставила у меня неоднозначные впечатления. Посвещена она типологии личности. Я уже знакома с типологий Юнга и Майерс-Бриггс и мне был интересен новый взгляд.

В описанных типологих используется когнитивный и психодинамический подход. "Личность расслаивается, как система черт характера." "В основе невроза лежит ограничивающие и пораждающие конфликт способы функционирования личности....определенные способы, из-за которых личность оборачивается против себя".

Мне бы хотелось видеть меньше больших цитат и обсуждений видегия типологии других авторов и больше собственных выводов, примеров их практики и своей логической цепочки, основанной на таком огромном анализе данных. И мне не совсем понятно зачем нужно было включать работы гомеопатов, т.к. их описания характеров уж очень косвенно относятся к тем типам личности, которые выделил сам Клаудио.

Однако я считаю, что чем больше человек наблюдает за собой, изучает себя и ищет путь к себе, тем больше у него возможностей что-то изменить в себе или поработать над тем, что мешает гармонии с собой или в межличностных отношениях. А для работы над собой, надо уметь видеть проблемы. И Кладио Наранхо один из тех людей, кто уверен, что самоанализ-это важная составляющая психологического здоровья каждого человека. Ни один психолог не поможет тебе, если ты сам не прилагаешь никаких усилий. И с этой точки зрения есть много информации в книги, которая позволяет задуматься на своим типом, увидеть сходство и иметь возможность поработать с пробоемными моментами.

Не могу назват книгу очень доступной и простой, но в качестве общей информации вполне можно почитать, хотя есть и более глубокие и интересные работы в этой области.

Книга по объёму небольшая - всего 357 "айфонных" страниц. Но на прочтение у меня ушло 3 дня (не полных, естественно, - в общей сложности). Происходит так потому, что такую литературу приходится читать вдумчиво, останавливаясь и обдумывая буквально каждое предложение. Это не художественное произведение, где переворачивается страница за страницей, а часы летят незаметно. Хоть я и не утверждаю, что книга скучная, - напротив. Просто читать приходится крайне вдумчиво, несмотря на хороший, простой для понимания и точный перевод.

Книга повествует о жизни тайских монахов в лесном храме Ват Па Понг. Раскрываются их практики, рассказывается о медитации, аскетичных и суровых буднях, об очищении ума от "омрачений" типа ненависти, гнева, жадности, невежества, и т.п. Даются советы читателю, как смотреть на жизнь проще, освобождаться от гордыни и тщеславия. Ответы Аджана Чаа на вопросы учеников полны тонкой иронии и удачных аналогий.

Конечно, это не первая и не последняя книга о пути к Самадхи и работе над собой. Но именно здесь автору удалось сконцентрировать суть в небольших по объёму главах. Я бы назвал "Тихую лесную заводь" хрестоматией буддиста, и рекомендовал перечитывать каждые полгода. Поскольку после таких наставлений становишься более осознанным в повседневной жизни. Почитаю и другие книги этого монаха, поскольку нравится подобный жанр в литературе.

«Великие ученики Будды» представляет собой сборник из 24 жизнеописаний ближайших учеников и учениц Будды. Древняя Индия времен Будды Шакьямуни, благородный восьмеричный путь, колесо сансары, четыре ступени Пробуждения («вхождение в поток», «однажды возвращающийся», «не возвращающийся», «архатство»).
Читая, я, как всегда, делала пометки и выписывала мудрые цитаты. Они, в основном, взяты из диалогов Будды со своими монахами, со своими учениками.
* В споре люди произносят много слов; многословие приводит к возбуждению; возбуждение нарушает самоконтроль; тот, кто утратил контроль, не может обрести концентрацию.
* 5 сверхзнаний человека, доступные архатам: 1) овладение сверхъестественным и магическими силами 2) божественный слух 3) понимание умов других существ 4) память о прошлых жизнях 5) божественное зрение или знание о том, как существа умирают и перерождаются.
* Описывая, на что похожа колесница в нирвану, Будда говорил: «Колесницу везут вера и мудрость, а совесть позволяет тормозить; интеллект – это вожжи, осознанность – это возница; добродетель – украшения, медитация – ось; энергия – колеса; беспристрастность – балансир; отрешенность – рама; любовь, ненасилие и уединение – это оружие, а терпение – броня.
* Один день, прожитый с прилежанием и бодростью, лучше ста лет, прожитых в праздности и безделье.
* Преодолеем же гнев любовью, зло – добром; победим жадного щедростью, а лжеца – истиной.

Читая такие книги, еще больше осознаешь важность спокойного ума, силы медитации в обыденной стремительной жизни. Ведь чем сильнее развита внутренняя тишина и уравновешенность, тем благостнее и успешнее наша жизнь во всех отношениях и смыслах.