Главная проблема - не сразу понятно, серьезное это исследование или нет. Вроде почти научная работа. Но очень уж неоднородная.
Введение - гимн субъективности: везде с туалетами хорошо, в одной Руси-Матушке плохо. Особенно в Питере. Врать не буду, сама имела туалетный казус в городе на Неве, когда в центре обнаружилось, что в 22.00 закрыты все магазины и кафе, и туалета нет. А видео-камеры, готовые рассказать о твоём уязвимом положении всему миру - на каждом углу. Чуть не лопнула, короче. Спасибо до вокзала доехала, там круглосуточно тебе могут помочь в этом деликатном вопросе. Но то - единичный случай. В мире кафе, ресторанов и общественных туалетов сказать, что их как-то не хватает я не могу - живём как-то, не писаемся. А вонючие арки во дворы-колодцы - не результат отсутствия туалетов,… Развернуть
Шувалов П. В. Секрет армии Юстиниана: восточноримская армия в 491—641 гг. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. — 304 с., ил., уменьшенный формат. — (MilitariaAntiqua, X). — Тираж 2000 экз.
На концевой странице книга характеризуется как «научно-популярное издание». Таковым оно и является, но, к радости читателей, издательство акцентирует не популярность, а научность. Текст грамотно оформлен: есть подстраничные примечания, в них множество ссылок на источники; в конце книги находим список использованной автором литературы. Довольно много иллюстраций, причём часть их заимствована из малодоступных зарубежных изданий. Подписи к иллюстрациям развёрнутые, с авторскими комментариями. Подлинными предметами вооружения имперских воинов времён Юстиниана мы не располагаем; тем более важен… Развернуть
В небольшой книге Ю.С. Худяков пытается осветить военно-политическую историю древних тюрок от возникновения их державы Первый Тюркский каганат в 552 г. до падения Второго Восточно-тюркского каганата в 740 гг. и последствия этого распада. Большое внимание уделено теме вооружения древних тюрков и тактике ведения войны, имеются многочисленные черно-белые иллюстрации, изображения тюркских воинов, реконструкции вооружения, доспехов, конской упряжи, стремян, орнаментированных бляшек и пряжек и прочего снаряжения. Имеются также изображения поясных наборов. Хорошо освещены вопросы, связанные с использованием лука: какой тип лука использовался, какие стрелы, наконечники стрел. Видно, что автор глубоко сведущ в данном вопросе. Книга написана в научном стиле, без лишнего занудства и… Развернуть
Вряд ли буду читать это полностью, но замечу самое главное: Торчинов старался успеть изучить весь Восток, и буддизм, и даосизм, но видимо это был неоптимальный вариант, в результате чего он постоянно колебался в личном религиозном выборе (что, как мы знаем из тхеравады, есть признак непросветленности)).
Несмотря на высокую работоспособность, полноценное знание китайского и нормальный образ жизни (в отличии от меня, например, ибо не могу представить, чтобы я за следующие лет 10 проделал такую огромную работу), он достиг не сверхмного. Поэтому надо делать исключающий выбор, и он точно в пользу буддизма, в том числе моральный. У даосов слишком много материалистического цинизма и мизантропии. "Премудрый человек не обладает человечностью. Для него все люди - словно соломенные собаки."… Развернуть
Концепция ада в буддизме (усредненно во всех направлениях) весьма занятна и существенно весомее, чем в либеральном христианстве (ибо вряд ли сейчас кто-то станет всерьез верить в вечный ад, когда можно просто перейти в буддизм, хм). Суть в том, что в отличии от всеобщих спасений в теизме, в буддизме после даже долгого исправительного пребывания в аду спасать будет уже некого, ибо личность-душа не бессмертна. Жутковато, не правда ли? )
"Птицы, покайтесь в своих грехах публично" )
И конечно, добавлю еще конкретики (не без иронии)):
Арбуда-нарака (Arbuda) — ад волдырей. На тёмной промёрзшей долине, окружённой холодными горами, постоянно метель и снежная буря. Жители этого ада лишены одежды и одиноки, и от холода их тело покрывается волдырями. Время пребывания в этом аду — сколько займёт… Развернуть
Не флудить про буддизм вообще вряд ли возможно )
Просто процитирую википедию, ибо здесь дополнять только портить.
Акунин-сёки (яп. 悪人正機 Акунин сё:ки, «преступники — объект спасения») — постулат учения буддийской школы Дзёдо-синсю, предложенный в середине XIII века японским монахом Синраном, согласно которому преступники и грешники этого мира являются главными объектами спасения, которое осуществится благодаря обещанию будды Амиды спасти мир.
В буддийском учении Чистой Земли существовала вера в то, что грешники, которые привязаны к страданиям и соблазнам этого мира, могут достигнуть просветления и попасть в буддийский рай не благодаря собственным стараниям, а силе обещания будды Амиды. То есть, грешник спасётся не благодаря добрым делам и аскетическим практикам, а благодаря вере в будду… Развернуть
Сбежать с этого сайта от местных веселых алкоголичек и прочих замечательных людей оказалось сложнее, чем я думал )
Но да ладно, перехожу к рецензии. Некоторое время назад одна не очень умная (особенно в последнее время) женщина написала в тг, что "буддийское смирение - это победа архаики". На это я уже отвечал, хотя на самом деле это вовсе не так, по факту. Пора бы перестать считать за дураков представителей других культур. Если стометровые китайские и японские статуи махаянских будд, в которые вложены огромные ресурсы и передовые технологии это "смирение и победа архаики", то здесь уже медицина бессильна.
Еще более неумный (но полезный, пока), на безрыбье сойдет для сельской местности) человек недавно писал в тг, что махаяна это "языческо-мифологическое прошлое" восточных азиатов. Очень… Развернуть
Название очень точное. Действительно, Китай здесь подан кусочками, дозированно, чтобы не перетрудиться в восприятии нового (под иными заголовками умещается всего абзац текста). Автор скачет по верхам стандартных тем: особенности общения, еда и чай, история и достопримечательности, праздники и общие моменты (здравоохранение, коррупция и др.). Книга по объёму немаленькая (почти 700 страниц), но из-за разброса тем и этих вот миниатюрных подразделов всё равно остаётся ощущение поверхностности. Как будто парадоксально, но, на самом деле, нет.
Юрий Иляхин очень субъективен. Не считаю это однозначным недостатком, но в таких случаях предпочитаю, чтобы автор аргументировал своё мнение (тем более, что есть и расхождения с другими источниками). Здесь же чистая вкусовщина с минимумом отсылок к… Развернуть
Об этой книге узнал из книги Сёгуны Токугава. Династия в лицах Александр Прасол. Отсылки на неё увидел в новелле Мори Огая Vita Sexualis из сборника "Пузыри на воде". История о жизни обитателей и обитательниц "Веселых кварталов" Эдо, которые в силу разных обстоятельств вынуждены были жить и работать там, либо связанные семейными и прочими узами с обитателями кварталов в Эдо (Токио). Кто-то окажется кому-то братом, сестрой, сыном важного феодала.
По изложению похоже на пьесу, хотя и не совсем. Имеются отступления морально-нравственного характера, стихи, которые не поясняется выполняет хор или кто-то ещё. Иногда даже через реплики персонажа автор троллит сам себя. Автор позаимствовал много от собственно японских жанров тех времён. Герои здесь плохо прячут свои чувства: всё на виду. Есть… Развернуть
Вот и дочитал этот роман в виде второй книги. Пока работяги батрачили в поле, выращивая все эти коку риса для феодалов, феодалы во дворце читали рэп декламировали стихи, мутили рэп-баттлы соревновались в стихосложении, крутились в вальсе Шуберта в ритме "озера Цинхай" (танец родом из Китая) под хруст французской булки китайского крекера (последнее не точно). Казалось бы, мирная эпоха, ведь называется Хэйан （平安）, но в это время и эмиси надо было усмирять, и феодалы иногда выходили из-под контроля. Роман написан в 10 веке, а ведь в это время был мятеж Масакадо, моногатари о котором есть в книге о разного рода бузотёрствах. Но на страницах романа больше любовные противостояния, хотя и не такие активные как у госпожи Мурасаки в Повести о Гэндзи.
Если сравнивать с Повестью о Гэндзи,… Развернуть
В ближайшие дни напишу относительно разумную рецензию про амидаистские сутры. Сегодня лень. Развернуть
Прочитала книгу, книга средняя, есть интересная информация. Не понравилось повествование от лица Сени и Суна. Много было лишней информации, возможно, если вы очень подробно хотите знать о Китае, то книга вам зайдет. Я отвыкла от больших размеров, 700 страниц описания не шутка и устала от книги. Последняя глава о китайских достопримечательностях прошла мимо меня. Лучше посмотреть передачу о Китае, чем это же читать в книге. Есть 2 вставки цветных иллюстраций, но было бы лучше, если бы они подписывались. Рекомендую ли я книгу? Если вам ее подарили, почему бы и нет. Если себе покупаете, то лучше хорошо подумать, к примеру, книга Овчинникова о Китае (Да, тот самый, который писал о Японии "Ветка сакуры") более достойна к прочтению, хоть и старая.
Не Мурасаки Сикибу единой зиждется японская литература эпохи Хэйан. Вот пришло время и этого кирпичика второй половины Х века. В целом в основном смотрится реалистично, хотя и не обошлось без религиозных вставок на уровне магического реализма, особенно религиозно-мистическое начало, где древний неизвестный автор произвёл вставки из буддизма, конфуцианства, мифологические мотивы. Миру были дарованы волшебные музыкальные инструменты, которые далее по тексту снова появляются на страницах романа. В принципе это добавляет особый вкус данному роману.
В отличие от Повести о Гэндзи сюжет здесь более сложный, не такой линейный, здесь больше религиозных и прочих переплетений. Здесь даже сложно найти главного героя. Есть Масаёри, Есть Атэмия, Тосикагэ и Накатада. Как и в Гэндзи, можно наблюдать… Развернуть
Решил я всё же вернуться немного к своему любимому амидаизму, т.е. культу известного Будды-Чебурашки из храма Котоку-ин.
Проведем мысленный эксперимент: допустим, в некий момент случится христианский эсхатологический Конец, и все около 200 миллионов последователей амидаизма в Китае, Корее и Японии будут застигнуты врасплох. Ортодоксальные христианские тексты грозят им мощной карой как безнадежным язычникам. В кальвинизме они причислены к "проклятым и неизбранным" (из песни слов не выкинешь). Разумно ли это?
Об этом писал еще Киплинг:
На Узкий Путь Ты пролил свет,
До Дня Суда — через Тофет.
«Язычников» храни от бед
Пред Буддою в Камакуре.
Здесь тоже Путь, хотя не Твой,
В нем тоже светоч мировой,
Наставник бодхисатв живой —
Он, Будда из Камакуры.
Он чужд и страсти и борьбе,
Он и не знает о… Развернуть
Полистал немного в дополнение к википедии, это именно историческое исследование (не религиозно-философское), я в тибетский буддизм не верю и верить не собираюсь, но можно закрыть вопрос несколькими тезисами:
1) Тибетский буддизм это результат смешения учения Будды (с дополнением махаянской части) с примитивными долбославиями тех мест
2) Ничего особенно злого там не было, так же как доброго: буддизм почти всегда мало влияет на народы, они продолжают в том же духе, как было до буддизма.
3) То, что китайцы его захватили и слегка секуляризировали, это скорее хорошо, Z! )
4) Меня бесят их имена, невозможно привыкнуть, я не собираюсь доверять людям с такими именами )
При выборе между направлениями буддизма намного важнее конкретика и география, чем глубины онтологических доктрин и подобное. Поэтому я просто решил "спасти" на случай недоступности википедии (обычно мне лень обходить препоны) эту полезную картинку:
Конечно, я за желтых и всем того же ) Развернуть
В этой книге красива и разумна та часть, которая просто фактически описывает древнекитайскую религию до того момента, когда даосизм деградировал до материализма-оккультизма. Эта вера оказалась для них весьма созвучна с учением буддизма Чистой Земли (хотя в буддизме конечно учение о спасении намного убедительнее). Сейчас я сам верю в амидаизм, и никогда не ожидал, что буду смотреть на мир с точки зрения китайской духовности, но похоже это произошло )
Как примитивный селюк-амидаист, считаю, что здесь слишком внимания уделено странным и сомнительным философским идеям, по типу солипсическо-субъективистской йогачары, "природам Будды", пустотностям и подобному. Думаю, не ошибусь, если предположу, что резкое вгрызание в эти доктрины может поломать все психические зубы. А так вообще даже само название не совсем корректно, махаяна очень разная в зависимости от региона.
Двоякое впечатление. С одной стороны героиню жаль. Не
ее вина (и не вина других женщин того времени),что ее предназначили для роли покорной красивой куклы. Но она живой человек тонко чувствующий обиду и несправедливость.
Поэтому ее так ранят поступки ветреного мужа, который не стесняясь изменяет ей направо и налево. Обещает и не выполняет обещания. А ее удел сидеть дома и ждать,ждать.
С другой стороны,чем дальше,тем больше начинает раздражать ее вечная плаксивость. Сидеть и плакать , ждать мужа,а когда он появляется наконец ,устроить ему очередной скандал с упреками и показной холодностью. И муж тут же исчезает на неопределенное время. Так и хочется сказать героине,что не работает такой метод с мужиками , что это самый верный способ оттолкнуть его от себя ещё сильнее.
Жаль ,что… Развернуть
Книга мне очень понравилась. Но как часто можно встретить на этом сайте, люди в своих рецензиях сталкиваются с одной и той же неспособностью отделить свою суть отношения к книге, что непосредственно входит в задачу рецензии, от своего отношения к излагаемому материалу.
Я часто встречаю рецензии, где люди не пишут отношение к тому, как написана книга и как автор справился со своей задачей, а в большей степени к самому предмету изложения. Мне кажется это является порождением привычки отождествлять идеи книги с идеями самого автора, что больше характерно для художественной литературы. Именно в этом жанре такое скольжение от отношения к качеству проделанной работы в сторону описания своего впечатления более менее оправдан, потому что там это воспринимается как любое другое произведение… Развернуть
![Е. А. Торчинов - Даосизм. "Дао-Дэ цзин"](https://s1.livelib.ru/boocover/1000496738/140x220/3ef1/E._A._Torchinov__Daosizm._quotDaoDe_tszinquot.jpg "Е. А. Торчинов - Даосизм. "Дао-Дэ цзин"")
