Рецензии на книги издательства «Петербургское Востоковедение»

Не Мурасаки Сикибу единой зиждется японская литература эпохи Хэйан. Вот пришло время и этого кирпичика второй половины Х века. В целом в основном смотрится реалистично, хотя и не обошлось без религиозных вставок на уровне магического реализма, особенно религиозно-мистическое начало, где древний неизвестный автор произвёл вставки из буддизма, конфуцианства, мифологические мотивы. Миру были дарованы волшебные музыкальные инструменты, которые далее по тексту снова появляются на страницах романа. В принципе это добавляет особый вкус данному роману.

В отличие от Повести о Гэндзи сюжет здесь более сложный, не такой линейный, здесь больше религиозных и прочих переплетений. Здесь даже сложно найти главного героя. Есть Масаёри, Есть Атэмия, Тосикагэ и Накатада. Как и в Гэндзи, можно наблюдать реинкарнации персонажей в будущем, а также здесь практикуется письменное общение с использованием поэзии, с намёками и символизмом. Как и в Повести о Гэндзи, здесь появляются поставщики императорских невест из дома Фудзивара, Минамото, также Тайра и другие кланы, образованные от ненаследных детей императора. Здесь также происходят "любовные войны". Но здесь даже более серьёзные религиозные отсылки. В этом плане эта моногатари кажется более сложной. Посмотрю, чем всё закончится, ведь есть ещё вторая книга.

Двоякое впечатление. С одной стороны героиню жаль. Не
ее вина (и не вина других женщин того времени),что ее предназначили для роли покорной красивой куклы. Но она живой человек тонко чувствующий обиду и несправедливость.

Поэтому ее так ранят поступки ветреного мужа, который не стесняясь изменяет ей направо и налево. Обещает и не выполняет обещания. А ее удел сидеть дома и ждать,ждать.

С другой стороны,чем дальше,тем больше начинает раздражать ее вечная плаксивость. Сидеть и плакать , ждать мужа,а когда он появляется наконец ,устроить ему очередной скандал с упреками и показной холодностью. И муж тут же исчезает на неопределенное время. Так и хочется сказать героине,что не работает такой метод с мужиками , что это самый верный способ оттолкнуть его от себя ещё сильнее.

Жаль ,что повествование заканчивается "на самом интересном месте". Полное впечатление,что автор просто не успела досказать свою историю, не хватило времени. К сожалению (

Книга понравилась. Меняются времена,обычаи,нравы - суть людей остается неизменной. Любовь,ревность,забота о детях - это понятно ,думаю,всем и во все времена.

Продолжаю знакомиться понемногу с японской эпохой Хэйан и проникаться ее очарованием, а также понимать, насколько разными люди были, есть и, надеюсь, будут.
До этого я читала, кажется, только Сэй Сёнагон - Записки у изголовья , да еще переписку с возлюбленным и дневник Идзуми Сикибу Идзуми Сикибу - Идзуми Сикибу. Собрание стихотворений. Дневник и насколько же разное впечатление производят эти три женщины! Хотя принадлежат приблизительно к одной и той же эпохе. И даже не удивлюсь, если на самом деле находятся друг с другом в родстве.
Сэй Сёнагон - этакая смешливая и строгая дама, Идзуми Сикибу - женщина, осознающая силу своих чар и пытающаяся их использовать, а вот Митицуна но Хаха - меланхоличная, даже депрессивная натура, утопающая в сожалениях.
Сама она пишет о себе, что слишком любила читать в детстве и потому выросла не от мира сего, а потом несчастливое ее замужество много лет доставляло ей всяческие страдания и неудобства, потому что ее муж был человеком, не обремененным понятием супружеской верности, в то время как для нее это было, по всей видимости, важно. В общем, романтические ожидания и суровая реальность.
Жанр все-таки дневниковый, хотя это и поэтический дневник, так что в тексте много повседневных деталей, описаний праздников, каких-то перемен в положении мужа при дворе, поездок, увеселений и обрядов. Какого-то увлекательного сюжета нет, но и ожидать его от такого рода литературы было бы странно.
В общем и целом - это словно подглядеть в окошко за совсем чужой и далекой жизнью, чью символику без примечаний и не заметишь, но все равно это очень занятно.

UPD: "Слишком любила читать в детстве" - это я перепутала с другим дневником, Дочь Сугавара-но Такасуэ - Сарасина никки. Одинокая луна в Сарасина . "Дневник эфемерной жизни" весь про взаимоотношения с мужем, потом с сыном и приемной дочерью.

Весьма занятный сборник околофольклорных историй о лисах и прочей азиатской нечисти. Однако…

Обычно я нормально отношусь к патриархату в книгах, однако в этой было на удивление много моментов, которые заставили меня думать «как же хорошо, что это далёкое прошлое». Невольно начинаешь понимать хунвэйбинов, которые пытались уничтожить остатки культуры империалистического Китая, с его махровым патриархатом, многожёнством, кумовством, взятничеством…

И вроде бы Пу Сунлин пишет не социальную сатиру и даже не антиутопию – его цель рассказать нечто жутенькое, иногда любовное, иногда поучительное, однако детали быта проскакивают и наталкивают на определённые размышления.

Особенно в историях про то как первая жена успешно загнобила молодую соперницу вторую жену, которую муж купил для любовных утех, потому что старая не устраивает. Или про то как старуха-мать продала дочь богатому человеку, а тот сразу понял – да это же переродилась душа его возлюбленной, определённо надо брать, пока дёшево.

Оно, конечно, понятно, что дремучий век, и права человека, а тем более женщины, ещё не придумали, но в японском или европейском средневековье как-то поприятнее, чем в китайском.

Еще одна книга, которая стопроцентно никогда не попала бы в зону моего внимания, если бы не либовские игры, потому что я даже не представляю, при каких других обстоятельствах я открыла бы для себя это, прямо скажем, малоизвестное широкой публике (по крайней мере, за пределами Японии), литературное творение жанра под названием Ниндзёбон. Но мне нынче была как раз интересна принадлежность книги данному жанру, потому что в 1842 году авторы, писавшие в этом направлении, были подвергнуты суровому наказанию, а книги конфискованы и сожжены.
Причина такой нетерпимости властей к по сути обычным любовным романам в их якобы угрозе моральным устоям общества. Официальная идеология Японии того времени делала упор на безупречное выполнение каждым своего долга, в соответствии с социальной и возрастной иерархией. И литература должна была воспевать именно следование долгу, даже если это идет вразрез с чувствами. Произведения же жанра Ниндзёбон эстетизировали чувства и слабости людей, не неся должной идейной нагрузки. Что характерно, официальной причиной запрета "книг о чувствах" было их, опять же, якобы эротическое содержание.
Не могу сказать ничего обо всех представителях данного жанра, но что в "Сливовом календаре" эротики нет — факт. Потому что пара намеков на то, что вот тут был половой акт, считать за полноценную эротику, из-за которой книгу нужно сжечь, просто смешно. Особенно помня о том, что нация, в принципе, большой целомудренностью не отличалась. А вот того, что герои всегда идут исключительно на поводу у своих чувств, отрицать не буду.
Что до самого произведения - это было довольно странно. Помесь водевиля — с мексиканскими страстями, обретением потерянных родителей и детей, с сильными женщинами, полюбившими раз и навсегда и, конечно, всем сердцем, с откровенно злодейскими злодеями — и очень красивых поэтических интродукций. Сначала мне пришла в голову ассоциация с пьесами Шеспира, который успешно совмещал реплики поэтические и прозаические. Но "Календарь", все-таки, нельзя назвать обычной пьесой - разве только что в части диалогов героев. Поэтические вставки больше призваны создавать атмосферу и настроение, а авторские ремарки не ограничиваются кратким описанием очередной сцены или действий персонажей.
Автор подробно рассказывает все то, что осталось за кадром, и активно общается с читателем, объясняя, к примеру, что все героини его произведения - женщины глубоко порядочные, любящие и верные, и все, что они делают, исключительно во имя любви и на благо любимого мужчины.
Кстати, мужчина, ради которого совершается столько жертв, выглядит абсолютным слюнтяем и рохлей. Причина его бедствий, подробно описанная автором, оставила меня равнодушной. Вернее, я, конечно, посочувствовала молодому человеку. В начале. Но дальнейшее знакомство с его характером и поведением лишили Тандзиро моих симпатии и сочувствия. А вот Тобэй - да, оказался очень благородным, такого можно и подождать семь лет).
В целом не могу сказать, что книга сегодня чем-то особо примечательна. Разве только что вот стихи понравились, особенно про цветы сливы, так что любители японской поэзии, наверное, разочарованы не будут. А так книгу можно почитать исключительно ради того, чтобы иметь представление о жанре, если есть такой интерес, потому что "Сливовый календарь" - очень яркий его представитель.

ОСТОРОЖНО 18+
«Как много нам открытий чудных» делает иногда научно популярная литература. И как я уже говорила в рецензии на Эми Тан «Долина Забвения», к теме про интимную жизнь в Китае я подошла целенаправленно, потому что для меня это не вещь для посмеяться, а то что влияло на жизнь общества и отношения между мужчиной и женщиной, а так же на семейный уклад. Поэтому, читатель должен осознавать, что эта книга хоть и 18+ не предназначена в качестве пособия для интима и не имеет цель перевозбудить читателя.

Стоит учитывать при чтении один большой фактор, то что Роберт ван Гулик не является сексологом или медиком, он является востоковедом и рассматривает это с культурно- общественной точки зрения. Поэтому здесь не будет ставится упор на контрацепцию, как делались аборты, как это влияло с точки зрения психологии на обоих партнёров. Зато здесь вы узнаете, как относились к интиму в конфуцинстве, даосизме и буддизме. Поймёте разницу между проститутками и куртизанками, в чём были различия в половом акте между супругами и с наложницами, а так же узнаете о том, как обстояли дела с нетрадиционными отношениями в китайском обществе. Ну и главный момент влияние интимной стороны общества на жизнь людей. И собственно об этом я расскажу в рецензии.

Начну как раз о том, как влияло на людей то, что происходило в постели. Во-первых, сама интимная жизнь воспринималась не как что-то греховное, а как полезное и укрепляющее действо как для мужчины и для женщины. Юнь юй (облака и дождь) считались положительным действием для супругов и для мужей и наложниц, как эмоциональная и физическая связь. И как следовало из приводимых в книге источников, это не являлось чем-то унизительным для женщины, а являлось такой же частью повседневной жизни, как и сейчас. И стоит понимать, что в основном у китайцев половой акт был необходим для воспроизведения потомства, а всё остальное для укрепления физического здоровья. Да, да, интимная жизнь использовалась для лечения как женщин так и мужчин о чём подробно вы можете прочитать в средневековом трактате И Синь Фан.

Теперь стоит поговорить о том, зачем был необходим институт наложничества, и в чём была разница между супругами и наложницами. Начну с того, что учёные до 1500 года считали, что не существовало заболеваний, передающихся половым путём, лишь в 1500-м году учёные узнали о том, что такое сифилис, гонорея и другие инфекционные заболевания. Поэтому до этого периода считалось, что если у человека только одна жена, то она не способна постоянно поддерживать свою внутреннюю энергию, так необходимую для мужчины. Соответственно если мужчина будет постоянно тратить её, то зачатие ребёнка будет просто невозможно, соответственно ему нужна дополнительная помощь. И по заключению врачей того времени, для того чтобы поддерживать жизненные силы, каждую ночь мужчина должен находиться в постели 10-ти женщин. Именно поэтому гаремы были такими большими.

Имелась ли разница между половыми актами с женой и наложницами? Да, она была и огромная. Жена служила для продолжения рода и половые акты с ней происходили исключительно в дни благоприятные для зачатия, во все же остальные дни супруг должен был находиться в постелях у наложниц. И, может показаться, что жена была обделена вниманием, но это далеко не так, потому что только супруга имела право на семя мужа. Да, да, вы всё правильно поняли, только она имела право довести половой акт до финала, в то время как с наложницами мужчина должен был остановиться и довести дело самоудовлетворением. Но вы скажете, но были же случаи когда и наложницы оказывались беременными. Всё правильно, такие случаи были, но это делалось только с позволения супруги и в тот момент, когда она не могла удовлетворить своего супруга – будучи беременной. Вторая причина, если мужчина являлся военным или у него был огромный риск для жизни, тогда большое количество наследников было необходимостью и излитие семени поощрялось.

Но, давайте поговорим об эмоциональной стороне. Можно подумать, что интимная жизнь сводилась только к ритуалам и канонам и женщины и мужчины просто строго следовали принципам, не испытывая эмоций. Это не правда. В основе принципа полового акта лежала такая вещь, как интимные ласки, это было обязательным условием. Поэтому прелюдия с поцелуями была повсеместным явлением, причем, чем страстнее был поцелуй и жарче, обязательно с языком, тем здоровее был бы мужчина и женщина.

В чём было различие между интимом в богатых семьях и у обычных крестьян? Разница заключалась в том, что чаще всего крестьяне не могли позволить себе больше чем 1 жену и 1 наложницу. И для них существовали более свободные правила. В частности никто не обращал внимание на то, что парочка молодых людей вступала в интимные отношения перед браком, в то время как в высших кругах это было строго запрещено. Второй момент, на законодательном уровне в праздник Середины Осени не состоящие в браке девушки, достигшие 15 лет и парни, достигшие 20-ти лет, должны были вступить в сексуальную оргию, после которой партнёр по оргии становился её супругом. И я не шучу, это была традиция до манчжурской династии. Поэтому разумные родители стремились вовремя заключить брак.

Теперь поговорим о том, как относились к интимной жизни в конфуцианстве, даосизме и буддизме. Конфуцианское учение было построено на принципе нюй дэ (женской добродетели) которое не допускало взаимодействие мужчин и женщин, поэтому вы часто можете слышать в китайских дорамах фразу – мужчина и женщина не должны соприкасаться. Женщина должна была строго соблюдать принципы и не появляться в обществе, находясь исключительно на женской половине, а выходя в город, закрывать лицо. Вещи мужчин и женщин должны были быть строго разделены. Интимная жизнь должна была быть только в постели, как только мужчина вставал с постели, супруги должны были вернуться к дистанции. И только после 60-ти лет мужчинам и женщинам разрешалось проявлять нежность к друг другу. По сравнению с конфуцианством, даосы могли бы считаться более распущенными людьми, потому что у них даже существовали определённые кланы где существовали практики оргий. Но, они тоже были за определённые принципы, просто там женщины после замужества могли вести более свободную жизнь. В буддизме же придерживались золотой середины. Поэтому разница всё-таки в восприятии была и значительная. И говорю сразу, это догматы веры, которые были ТОЛЬКО на территории Китая до 1500 года, поэтому не надо сравнивать с нашими днями.

Далее мы поговорим о проститутках и куртизанках. На первый взгляд кажется, что разницы между этими понятиями нет, но на самом деле она присутствует, и разница вас может поразить. Проститутки являлись самой низшей кастой и обслуживали мужчин на поток из НИЗШИХ слоёв общества, они не имели никаких прав, и государство их не защищало. Куртизанки же состояли в гильдии, они платили налоги, они зарабатывали деньги, и их защищало государство. Интим у них не стоял на первом месте. Как показывают источники, мужчины приходили в цветочные дома для того чтобы показать свой статус, для общения с образованными женщинами (а куртизанки на тот момент вообще были единственными образованными женщинами) и уже в последнюю очередь для интима. Если проститутки шли на поток у клиентов, то у куртизанок с мужчинами заключались контракты на сезоны, или года, соответственно там не шла речь о беспорядочных половых связях. И в большинстве своём покровители этих куртизанок потом забирали этих женщин к себе в дом в качестве наложниц или даже супруг. Но даже если и нет, то после окончания работы девушка могла рассчитывать на то, что ей матушка из дома найдёт в супруги достойного молодого человека, или же она могла остаться в доме, родить ребёнка и работать, подготавливая новых куртизанок. Поэтому не нужно куртизанок смешивать с проститутками, уже потому что они были очень образованными женщинами, обладали способностями к пению и танцам, могли поддержать светскую беседу.

И последнее о чём мы поговорим, это о нетрадиционных отношениях в древнем Китае. Как вообще относились к этому явлению? К мужской гомосексуальности относились более строго, чем к женской. Вы удивлены? Но это действительно было так. Потому что наличие любовника мужского пола у мужчины допускалось, только если ему исполнилось 20 лет, он был женат и у него родился ребёнок. Воспринималось это как то, что нет ничего страшного в том, чтобы мужчина мог выпустить свою энергию, ведь после этого в его доме произойдёт слияние ин и янь и это приведёт к большей гармонии. Женская же гомосексуальность (так это называлось в трактатах) наоборот поощрялась, потому что благодаря этому женщина подпитает себя и сможет лучше служить мужу. И это было очень распространённое явление в гаремах и домах и не возбранялось до тех пор, пока не приводило к эксцессам. Более того, в И Синь Фан даже приводятся позы где присутствуют две женщины и такие упражнения для мужчины считались наиболее полезными. И вы удивитесь, но групповой половой акт тоже поощрялся, там даже приводились позы для двух мужчин и одной женщины. Так что можно сказать, что несмотря на закрытость китайцев, в постели они были отнюдь не закомплексованными людьми.

Поэтому, если вам эта тема интересна, если она вас не смущает и вы воспринимаете это всё адекватно, то я рекомендую.

Средневековое японское... )) Книжка, которую я счастливо обнаружила, копаясь в библиотечном каталоге... Точнее, я ее заметила на LiveLib во фленте и мне тогда еще стало грустно, что я вот тоже хочу такое почитать, а нету. А вот в библиотеке нашлось...

Сюжет: да какой сюжет... В том же духе, что и "Записки у изголовья" Сэй-Сёнагон. И примерно в то же время, как я понимаю... Но по сравнению с этой автором Сэй-Сёнагон просто фонтан радости и оптимизма, прямо живчик на манер американской чирлидерши. )) Здесь автор ооочень печальна и всю жизнь ооочень тоскует. Это просто средневековая японская аристократка, то есть, конечно, не просто - раз ее записки дошли через тысячу с лишним лет и считаются классикой жанра, но по статусу и положению - обычная. Вот она юная девушка, которую заприметил знатный вельможа при дворе, это вроде как не вызвало у нее восторга, но женщина в этих условиях ничего из себя особо не представляет, чтобы что-то решать, вот ее выдают замуж. У вельможи - это некто Канэиэ - есть еще жены, есть и любовницы, и вообще он живет полной жизнью. А для автора потянулись долгие и тоскливые годы. Вся жизнь заключается в том, чтобы сидеть дома взаперти и ждать, когда супруг соблаговолит приехать с визитом. Это происходит далеко не всегда. Канэиэ человек занятой, к тому же ревностно исполняет религиозные запреты, а их в то время ужасно много, в том числе и на посещения жен! Так что автору только и остается сидеть тихонько - чтобы никто не заметил! ради приличия - у окна и наблюдать, как супруг, "очень красивый в своем наряде", важно проезжает мимо... А прислуга не забывает известить обо всех случаях, когда "хозяин" навестил ту или иную даму... Единственный доступный для автора способ как-то выразить свои чувства - это уехать в паломничество к какому-нибудь монастырю. А так только и остается записывать стихи - по случаю или просто по настроению. В бесконечно изящных выражениях.

Это совсем небольшое произведение, прочитывается быстро... да тут, можно сказать, ничего особо и не происходит - все одно и то же, одно и то же, одно и то же, месяц за месяцем, год за годом. Но вот книга прочитана, а все равно как-то крутится в голове. Видно, не зря это классика... цепляет. ))

И вот я думаю - а так-то, чтобы верно воспринимать это все, у меня не хватает знаний. Об указанном периоде и стране, все это от нас так далеко! Культурные особенности всякие... А может, здесь вообще для знающего человека какие-то имеются мощные глубинные смыслы (примечания здесь есть, но микроскопического размера). Я заглянула во вступление-предисловие. Из которого внезапно узнала, что автор ездила по всем этим монастырям, так как ее мучило, что у нее больше нет детей - один сын родился. (Она его, видимо, очень любила, даже выбрала себе такой псевдоним - "мать Митицуны"). Это меня очень удивило, потому что из текста я этого совершенно не поняла! (культурные различия?)

Также там было упомянуто, что автор считалась одной из самых красивых женщин своего времени. Ага! а вот это мне из текста даже как-то пришло в голову. )) В общем, смешно, конечно, мне тут с умным видом о чем-то судить (я ничего не знаю об этих нравах и обычаях), но просто подумалось... А вот этот супруг автора, Канэиэ - он же занимает какой-то немалый чин при дворе императора. А жены его - ну, по крайней мере, автор - всю жизнь сидят от всех взаперти. А как там было заведено в то время? Могли ли - должны ли были - придворные аристократы и своих жен вводить ко двору? или нет? В смысле, что Канэиэ прячет от всех свою жену - это по обычаям эпохи, или вызвано его ревнивым характером собственника? ))

А вот то, что автор печалится от отсутствия у нее других детей (согласно предисловия) - это вызвано тем, что супруг ее так редко навещает? или она не может забеременеть? (подумав) ну да, наверно, не может... или как? В конце концов, она решила взять себе девочку на воспитание - ей хотелось девочку - и это оказалась дочь ее супруга от какой-то его любовницы. Ей прислуга присоветовала. Так в тексте упомянуто. Ага, а может, тут тоже какой-то потаенный смысл, может, в этом какое-то глубоко запрятанное оскорбление? Ну, автор вроде бы к девочке отнеслась с большим участием...

А потом, уже в финале, автор описывает, как еще один придворный вельможа вдруг стал осаждать ее с желанием посвататься к этой девочке. А Канэиэ стал что-то делать морду кирпичом, как говорится... Но я через какое-то время думаю - а может, тут тоже что-то более скрытое? Может, этот назойливый вельможа ездил не ради девочки - которой на тот момент было лет двенадцать что ли, и которую он даже никогда не видел - может, он ездил ради автора? )) раз она была "одной из самых красивых женщин", а из-за замужества ее никто и не видел. )) Может, сватовство к девочке было только предлогом?

Или, в финале, довольно подробно автор описывает, как ее сын - он уже подрос и представлен ко двору - увлекся какой-то таинственной дамой и типа ведет с ней переписку... Посылает, как это у них принято, тонкие и изящные послания в стихах. Но таинственная дама отвечает прямо резко и насмешливо. Ладно, понятно... Но через некоторое время я опять думаю - а может, тут тоже какой-то скрытый смысл? Может, автор это все придумала? То есть - может, это она сама вообразила такую ситуацию, что кто-то присылает ей вот такие и такие послания, а она вот так и этак отвечает. Резко и насмешливо. В реальной-то жизни она бы никогда на такое не осмелилась...

И хотя это очень нагло с моей стороны, но я все же думаю, что не согласна с названием. )) То есть, как его перевели. Там в предисловии сказано, что в оригинале будет что-ли... Дневник поденки, как-то так... Там были приведены рассуждения и обоснования, что переводчик подумал и решил, что правильнее будет про эфемерную жизнь. Раз поденки так недолго живут. Ну, а я подумала и решила, что лучше бы оставили Дневник поденки! Это звучит поэтически и ближе по духу к стихам автора. И вообще - выглядит многозначительно. Сразу столько смыслов - что вот автор, к примеру, одна из тех скромных мотыльков, которые танцуют над водой, и уходят, не оставляя следа... Что стороннему наблюдателю нет никакого дела и до этих мотыльков вообще, не говоря уж о каком-то конкретном одном мотыльке... Что эти мотыльки не создают ничего, кроме красивого танца... Ну, я не знаю! Но мне однозначно больше нравится вариант с поденкой. "Эфемерная жизнь" - это как-то слишком резко и презрительно звучит, мне кажется. ))

«Мне было грустно, когда я думала об отце, который находился теперь под небом странствий.»
***
«Когда изменчивое, легкомысленное сердце вижу я, о ветре разве думаю всерьез?!»
***
«А ежели сердца внезапно охладели, они – как те следы, что тысячами птиц оставлены на берегу песчаном.»
***
«Конечно, было б жаль, когда бы ветром разбросало твои слова. Но ты их не сказал…»
***
«Как ни трудно все это было вынести, но то, что я жила, постоянно сокрушаясь, было, видимо, предопределено в моих прежних жизнях.»
***
«Моя матушка стала росинкой на лотосе. Не та ли роса намочила рукав у меня сегодняшним утром?»
***
«Мысли у меня запутались в тысяче трав…»
***
«Он был весь в делах, даже заметил как-то, что окружен ими плотнее, чем запущенное жилище полынью.»
***
«Прошу у богов – всех трудностей сей жизни мне не показывайте, боги!»
***
«Если… я перестану о жизни своей сокрушаться, - подумаю, это сигнал от богов.»
***
«Была бы разлука, как у диких гусей, - то отлет, то прилет!»
***
«Когда сравним мы падающий снег с сугробами годов, - увидим, что и снег, и годы тают.»
***
«Когда, глубоко очарованная зрелищем горного пути по ту сторону заставы, я оглядывала лежащую впереди дорогу, то обнаружила: то, что прежде представлялось мне двумя или тремя птицами, на самом деле оказалось рыбацкими лодками на реке.”
***
«Служанки сказали мне:
- Тут была такая суматоха, будто Вы уехали в неведомые края.
И я отвечала:
- Вы говорите приятные вещи. Действительно, я такова, что вполне еще могу вызвать суматоху!»
***
«Я стала раздумывать о том, что в этом мире ничто не заслуживает внимания. Так, весною прошлого года я просила прислать мне для посадки черный бамбук. Теперь мне сообщили: «Присылаем!» Я ответила: «Думаю, что задержусь в этом мире ненадолго. Мысли у меня только об этом, и я не хочу привязываться ни к чему мирскому.» В ответ на это мне написали: «Очень узко мыслишь. Гёги-босати изволил насадить плодовый сад для тех, кому предстоит жить в будущем». Тогда я попросила прислать мне этот бамбук и плакала, когда высаживала его, думая, что кто-нибудь, вероятно, будет вспоминать меня добрым словом, когда станет смотреть на этот бамбук.»
***
«Числа двадцать четвертого мне приснилось, что волосы на моей голове острижены и челка убрана – как у монахини. Еще дней через семь-восемь я увидела, как змея, которая как будто живет у меня в утробе, ползет и пожирает мою печень, а чтобы избавиться от нее, мне нужно на лицо лить воду. Не знаю, были ли те сны хорошими или плохими, но записываю их, чтобы те, кто интересуется моей судьбой, установили, что у снов и у будд достойно веры, а что – нет.»
***
«И не отчаивайтесь сразу – хотите видеть чей-то образ, так выпейте сакэ».
***
«Я погрузилась в прежнее уныние, думала, что свою жизнь мне жаль не больше, чем промелькнувшее сновидение.»
***
«Когда вы слышите кукушки кукованье, ее судьба вас не касается совсем.»
***
«Ведь никакой журавль по облачной дороге не взлетит, не опираясь на крыло надежды.»