Цитаты из книг — Бернард Бейлин

Этот взгляд не был специфически провинциальным. Хотя представление об Америке как о более чистой и свободной Англии в значительной мере опиралось на местные нонконформистские прочтения истории, оно в то же время было созвучно важнейшим идеям европейского Просвещения. Европейские интеллектуалы, например, Локк, видели в…

Однако их взгляды на будущее свободы были далеки от безоблачных. Они смотрели вперед скорее со страхом, чем с надеждой, потому что весь их культурный опыт говорил о повсеместной гибели свободы: «Тирании являлись вновь и вновь, как зараза, на памяти человечества и <…> поглотили уже почти всю землю», превратив ее в…

Обратные случаи имели для колонистов не меньшее значение. Немногие народы, сумевшие защитить свою свободу от деспотических посягательств, были обязаны своим успехом неиспорченной добродетели, исконной отваге и постоянной бдительности. Швейцарцы, неотесанные обитатели гор, издавна входили в число героических народов; они…

Свободы не создаются юридическими актами — даже столь важными, как Великая хартия вольностей; эти акты «только осведомляют о наших правах и подтверждают их».

...колониальный сепаратизм не сводился к «интересам шайки, партии или факции»; он был «делом самозащиты, общих убеждений и свободы человечества. <…> „C нашей гибелью испустит дух сама свобода, и род человеческий утратит надежду вновь обрести былое достоинство“».

Когда возмущение колонистов Законом о гербовом сборе показало, что «тихо получить доход с Америки» не получится, было решено раз и навсегда подавить сопротивление колоний и «политически сломить» их. Чайный закон был принят не ради налоговых поступлений, а затем, чтобы спровоцировать ссору.

...колонисты понимали под свободой ограниченное законом отправление естественных прав, первые основания которых были закреплены английским законодательством и обычаем, и в равновесии властей видели «систему превосходнейшей мудрости», обеспечивавшую устойчивые «препятствия для гнета властей».

Сама по себе идея свободы связывалась с равновесием властей. В отличие от абстрактной свободы, теоретически существовавшей в природном состоянии человека, политическая свобода понималась как «естественное право делать или не делать чего-либо» в той мере, в какой это «согласовывается с правилами добродетели и с…

Слово «конституция» и стоящее за ним понятие образовывали ядро политической мысли колонистов; именно оно определяло их взгляд на англо-американское противостояние.

...сохранность свободы зависит от способности народа обуздывать своих правителей, то есть в конечном счете от его бдительности и нравственной силы. «Отчет о Дании» Моулсворта (1694)

Так как власть, по словам Джосайи Квинси, «неизбежно склоняется к излишествам, соразмерным с ее силой», и в конечном счете «верховной властью обладают те, у кого в руках оружие и кто обучен обращению с ним», величайшую опасность для свободы составляет безусловное господство «постоянного войска», которое, как сказал в 1774…

Разрушительную силу власть получила не от природы, но от несовершеcтва человека с его слабостями, в том числе жаждой величия.

Колонисты твердо знали, что такое власть, и осознавали ее центральную, движущую роль в любой политической системе. <...> Как колонисты смотрели на власть, хорошо видно из бумаг Джона Адамса. Подбирая слова для своего «Рассуждения о каноническом и феодальном праве», он дважды отказывался от слова «власть» и вновь…

Английская радикальная мысль сыграла роль обобщающего начала, объединившего несходные элементы общественно-политического сознания революционного поколения и позволившего свести в единую политическую теорию просветительские абстракции и прецеденты обычного права, богословие ковенанта и античные образцы, Локка и пророка…

Оппозиционная мысль, оказывавшая повсеместное влияние на американскую публицистику XVIII века, составляла ту интеллектуальную почву, на которой произросли споры революционной эпохи.

<...> истоки [новой традиции] восходили к радикальным общественно-политическим теориям эпохи гражданской войны в Англии, но окончательно она оформилась на рубеже XVII–XVIII веков в сочинениях плодовитых оппозиционных публицистов и политиков, представлявших «сельский» («country») консерватизм.

<...> это направление мысли [богословие ковенанта] было наиболее локальным из всех составляющих революционной идеологии. Оно опиралось главным образом на колониальные источники и, несмотря на новообретенную терпимость, адресовалось прежде всего к тем, кто, подобно первым пуританам, осмыслял действительность в богословских…

Античные авторы повсеместно присутствовали в сочинениях революционной эпохи, но играли роль иллюстративного материала и не имели решающего влияния на характер политической и общественной мысли. Они обеспечивали ей броский словарь, но не логику или грамматику, общепризнанные символы, но не идеи или концепции. Классическое…

В сочинениях революционной эпохи более всего бросаются в глаза ссылки на древних авторов. <...> . «Только самый заштатный памфлетист не мог выискать хотя бы одного античного примера или подходящей к случаю максимы». Однако это изобилие ссылок обманчиво. За ними часто скрывались вполне поверхностные познания; довольно…

Словесное изящество занимало далеко не первое место среди интеллектуальных ценностей той эпохи, и это в высшей степени показательно для революционного движения. Поиски литературности диссонировали с глубинным историческим движением, а потому не привлекали первостепенные дарования и не могли составить главного дела…