Судья Ди

В повестях судья Ди предстает как образец честности и порядочности, ответственный и отважный служитель закона. Он лишён заносчивости, всегда открыт для восприятия новых идей, теорий, демократичен и заботлив с подчинёнными, но вместе с тем не допускает панибратства.

Поскольку он вынужден исполнять функции законодательной, исполнительной и судебной власти одновременно, у него почти не остаётся времени на личную жизнь. У него есть три жены, и в свободное время они обыкновенно играют в маджонг. Иногда постоянная занятость судьи и его служебные дела даже являются причиной разладов в семье, недостатка взаимопонимания (см. «Убийство на улице Полумесяца»).

Судью отличает высокая нравственность, хотя он ни в коей мере не является закоренелым пуританином. Он, например, не прибегает к услугам женщин из «домов ив и цветов» (проституток), хотя это обычное дело для мужчин из всех социальных слоёв того времени, от бродяг до высокопоставленных чиновников. Судья отрицательно относится к практике группового секса (подобное было возможно, так как в Древнем Китае была узаконена полигиния), поскольку считает, что это крайне пагубно сказывается на внутрисемейных отношениях (такой вывод можно сделать из реплики судьи Ди в «Монастыре с привидениями» — там он высказывает недовольство тем, что ему придётся провести ночь в одной постели со всеми тремя своими женами).

Судья категорически против каких-либо коррупционных сделок, хотя в «Убийстве на улице Полумесяца» ему приходится брать взятку для того, чтобы изловить высокопоставленного преступника, поскольку жалованья судьи на эти цели может не хватить.

Судья не воспринимает закон как мёртвую догму, он старается толковать право в соответствии с живой ситуацией. В повести «Четыре пальца» он по закону обязан посадить молодую девушку в тюрьму. Однако, понимая, насколько пагубно это скажется на её дальнейшей жизни, он решает отдать ее служанкой в дом зажиточного горожанина с тем, чтобы впоследствии она могла устроить свою судьбу.

Неоднократно судье приходится сталкиваться с моральными дилеммами. В повести «Убийства гвоздями» он ставит свою карьеру под удар, приказав произвести повторное вскрытие могилы (в случае, если оно не даст необходимого результата, ему грозит смертная казнь, так как безосновательное вскрытие могилы считалось в Древнем Китае тяжким преступлением). Не получив нужных улик, судья готовится отправиться в цепях в столицу, но тут жена судебного лекаря подсказывает ему решение. Спасая ему жизнь, она одновременно косвенно признается в том, что когда-то совершила преступление, аналогичное тому, что расследует судья. Он вынужден открыть против нее дело, но она избавляет его от нравственных мучений, покончив с собой. Этот случай заставляет судью подвергнуть пересмотру многие жизненные приоритеты, он даже подумывает о том, чтобы уйти в отставку (см. «День тигра»), но в конце концов решает до последнего идти по своему пути.

Ди является последовательным сторонником конфуцианства, с симпатией относится к даосизму и не приемлет буддизм, называя его «учением, занесённым иноземцами в чёрных одеждах». Впрочем, ему приходится признать за альтернативными учениями право на выражение истины, когда он сталкивается с мудрецами, подобными наставнику Тыкве («Ожерелье и тыква-горлянка») или чань-буддистскому монаху-псаломщику Лу («Поэты и убийцы»).

Источник

Судья Ди был реальной личностью, одним из знаменитых государственных деятелей династии Тан (618—907). Он родился в 630 году, был сыном видного чиновника в области просвещения, а умер в 700 году в должности государственного высшего чиновника. Во второй половине своей карьеры, когда он служил в Имперском суде, он играл важную роль в национальных и международных делах империи. В китайских исторических трудах подробно рассказывается о его блестящей карьере чиновника. Но эти биографии носят строго официальный характер. Они умалчивают о личной жизни судьи Ди.

Источник