О бессмертии души

Глава XVI

Душа разумная не обращается и в душу неразумную. Душа находится вся как в целом теле, так и в отдельных частях.

Тоже можно сказать и относительно души или жизни неразумной, т. е. что душа разумная и в нее не обращается. Ибо и неразумная душа подчинена разумной в силу низшего порядка, и чтобы быть таковою, от нее получает вид. По естественному порядку, вид, принятый от высочайшей красоты, слабейшим передают сильнейшие. Передавая же, они ни в каком случае не отнимают. И слабейшие насколько существуют, поскольку им передается вид сильнейшими. Сильнейшие же вместе с тем и лучшие. Такова уже особенность этих натур, что они преимуществуют не большей массой над меньшими массами, а независимо от всякого пространственного объема сильнее и лучше самым видом. В таком роде душа лучше и могущественнее тела. Поэтому-то, если чрез нее, как сказано, существует тело, – сама она никоим образом в тело обратиться не может. Ибо тело существует потому только, что получает чрез душу вид. Душа же, чтобы сделаться телом, должна не принимать, а терять вид; что невозможно, если только душа не заключена в определенном месте и не соединена с телом местным образом. В последнем случае, пожалуй, большая масса быть может и была бы в состоянии обратить лучший вид в свой худший, как масса воздуха малый огонек. Но этого нет. Ибо всякая масса, занимающая место, получает целостность свою от всех частей: а не существует вся в каждой отдельной части. Одна часть ее находится в одном месте, другая в другом. Душа же не только всей массе своего тела, но и каждой отдельной частичке его присуща в одно и то же время вся. Она вся чувствует страдание части тела, и чувствует его однако же не во всем теле. Когда болит что-нибудь на ноге, это замечает глаз, говорить о том язык, притягивается к тому рука. Этого, не было бы, если бы душа, насколько присуща в тех частях, не чувствовала и в ноге; а чувствовать, что там делается, она не могла бы, если бы отсутствовала. Ибо невероятно, чтобы, это делалось чрез посредство какого либо вестника, не чувствующего того, о чем извещает; потому что страдание, которое бывает, не пробегает по непрерывному продолжению массы телесной, чтобы не дать ему укрыться от остальных частей души, находящихся в других местах; а душа вся целиком чувствует то, что происходит в частичке ноги, и чувствует только там, где оно происходит. Следовательно, она вся целиком присутствует одновременно в каждой из отдельных частей; потому что вся одновременно чувствует в каждой из них. И присутствует целиком вся не так однако же, как белизна, или другое того же рода качество, бывает вполне присуща той или другой части тела. Ибо изменение в белизне, которое терпит тело в одной части, может не иметь никакого отношения к белизне его в другой. Это служит доказательством, что соответственно взаимному между собою расстоянию частей массы телесной и она сама находится в известных от себя расстояниях. А что в душе этого нет доказывается чувством; о котором сказано.