О бессмертии души

Глава XV

Снова о том, что душа не может измениться в тело.

Наконец, если с телом, занимающим известное место, душа связана не местом, то те высшие и вечные причины, которые пребывают неизменно и не содержатся в каком-либо месте, действуют прежде на душу, чем на тело, и не только прежде, но и преимущественным образом. Действуют настолько прежде, насколько оно к ним ближе, и настолько преимущественным образом, насколько она лучше тела. Близость же эта разумеется не по месту, а по порядку природы. Подразумевается, что в силу этого порядка верховная сущность дает чрез посредство души телу тот вид, в котором оно существует, насколько существует. Итак тело существует чрез душу, и в силу того самого, что одушевлено, общим ли образом, как мир, или частным, как всякое животное в мире. Отсюда прямое заключение, что душа могла бы сделаться телом через душу, но иначе никак не может. Но так как этого не бывает; потому что, пока душа пребывает в том, чему она служит душою, тело существует благодаря ей, которая дает ему вид, а не отнимает; то душа в тело измениться не может. Ибо если бы она не передавала телу того вида, который получила от высочайшего блага, тело существовало бы не через нее; а если бы оно не существовало через нее, то или не существовало бы вовсе, или также получало бы свой вид ближайшим образом, было бы тоже, что и душа. Ибо в этом и заключается различие; душа потолику лучше, что получает ближайшим образом. Но и тело получало бы также ближайшим образом, если бы получало не чрез душу. Ибо при отсутствии какого бы то ни было посредства оно непременно получало бы столь же близким образом. Кроме оживляющей души, нет ничего, что находилось бы между высочайшею жизнью, которая есть мудрость и неизменная истина, и тем, что оживляется, как последнее по порядку, т. е. телом. Поэтому если душа передает телу вид, чтобы оно было телом, насколько существует как тело; то никоим образом она, передавая вид, не отнимает его. А она отнимала бы, изменяя душу в тело. Итак душа не делается телом ни сама чрез себя, потому что тело существует только под условием пребывания души чрез душу; ни чрез другую душу, потому что тело существует только чрез душу передачею вида, а душа обратилась бы в тело, если бы только обратилась, чрез отнятие вида.