Шрифт
Source Sans Pro
Размер шрифта
18
Цвет фона
"Пусть тебе приснится Пальма ди-Майорка…"
В 1900 году Зигмунд Фрейд (1856–1939) опубликовал свою книгу "Толкование сновидений", суть которой сводилась к тому, что любое наше сновидение отражает закодированное символами и метафорами наши самые заветные желания, включая и те, которым мы не отдаем отчета на уровне сознания.
На самом деле эта мысль была за много столетий до Фрейда сформулирована в Талмуде:
" Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, что говорил рабби Йонатан: "Все, что видит человек (во сне) исходит из сердца его". Добавил Рава: "Знай, что никогда видит человек во сне пальму из золота или слона, проходящего через игольное ушко!"".
Обратите внимание: содержание снов исходит именно из сердца, символизирующего для древних область чувств и того, что Фрейд обозначил как "бессознательное", а не из "головы", обозначавшей рациональную интеллектуальную деятельность. В то же время, подчеркивает мудрец Рава, такие сны всегда основаны на реальной жизни, на том, что знакомо и близко человеку, а не розовых слонов, влезающих в ушко иголки.
На самом деле Талмуд и Каббала предельно четко различают три основных вида снов.
К первому относятся сны, отражающие и суммирующие наши впечатления от тех или иных пережитых событий, а также – в точности по Фрейду – наши страхи и тайные желания. Или, как говорится в книге сказаний и притч "Мидраш раба", "царю снится, что весь мир принадлежит ему".
К такому роду сновидениям можно отнести (хотя, безусловно, это не совсем так) сны юного Иосифа, о которых он рассказал отцу и братьям:
"И приснился Йосефу сон, и он рассказал братьям своим, и они еще больше возненавидели его. И сказал он им: Выслушайте сон этот, который мне приснился. Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп поднялся и стал прямо, и вот кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. И сказали ему братья: Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами: и еще больше возненавидели его за сны и за слова его. И приснился ему еще и другой сон, и он рассказал его братьям своим и сказал: Вот приснился мне еще сон. Вот солнце и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне. И он рассказал своему отцу и братьям своим, и побранил его отец и сказал ему: Что это за сон приснился тебе? Неужели и я, и мать твоя, и братья твои придут поклониться тебе до земли?" (Быт., 37:5-10).
И для праотца Иакова, и для братьев Иосифа очевидно, что оба эти сна повествуют об одном и том же; оба они отражают стремление младшего члена семьи стать ее главой, и именно это вызывает у братьев такую неприязнь к Иосифу, которого они начинают презрительно называть "сновидцем".
Подобные сны не только легко объяснить с чисто рациональной точки зрения, но и их можно "конструировать", "подсаживать" к человеку. Талмуд рассказывает несколько историй такой "подсадки", одна из которых связана с именем рабби Иехошуа бен Ханания (конец 1 – первая половина 2 вв. н. э.).
Как-то, беседуя с рабби Иехошуа, римский император заметил:
– Про вас, евреев, говорят, что вы преисполнены мудрости, да вы и сами кичитесь этим. Но если вы и в самом деле так мудры, можешь ли ты сказать, что я сегодня ночью увижу во сне?
Разумеется, при всей его мудрости рабби Иехошуа не мог знать, что приснится ночью императору, но не захотел признаваться в этом. Вместо этого он заметил:
– Да, конечно, могу. Этой ночью ты увидишь, будто попал в плен к парфянам, прошел через страшные унижения, и в итоге они приставили тебя пасти свиней, но при этом дали тебе в руки золотой посох – в знак твоего императорского достоинства.
И ночью император действительно увидел такой сон – вплоть до золотого посоха, которым он погонял свиней.
Разгадка этого сновидения была проста: в 1 в. н. э. не было у Рима более страшного и жестокого врага, чем Парфия, и войны с ней шли с переменным успехом. Попадание в плен к парфянам было кошмаром любого римлянина, и когда рабби Иехошуа косвенно напомнил цезарю, что он тоже может оказаться в плену, и тогда его ждет поистине незавидная участь, тот думал над этими словами весь день, вновь и вновь возвращался к ним. Так стоит ли удивляться тому, что ему приснилось именно то, о чем говорил еврейский мудрец?!
Такого же рода сновидение (и все же, как и в случае со снами Иосифа, не совсем такое) предстает перед нами и в знаменитом стихотворении Лермонтова "Сон":
Нет никакого сомнения, что этот сон великого поэта (если он и в самом деле имел место) отражает его тайный, но вполне понятный страх погибнуть на Кавказской войне и, одновременно, желание вернуться в столь, казалось бы, ненавидимые им петербургские салоны с их жеманными красавицами.
Еврейские мистики были убеждены, что снам, порожденным нашими впечатлениями, фантазиями, желаниями, страхами и т. п., вообще не стоит придавать какого-либо значения и искать их разгадки – разве что лишь для того, чтобы, по Фрейду, "познать самое себя".
Талмуд называет такие сновидения "халомот шва" – "пустые сны", подчеркивая, что их содержание во многом зависит, в числе прочего, от того, что именно ел человек перед сном, насколько удобно он спит и от самого его местонахождения.
К "пустым снам" относится подавляющее большинство наших сновидений.
Каббала утверждает, что сам по себе сон представляет 1\60 часть смерти, а сновидение несет в себе 1\60 часть пророчества. Так же, добавляют некоторые мистики, и лишь одно из 60 сновидений несет в себе некий заслуживающий разгадки тайный смысл.
К "пустым снам" относятся и сны второго типа – навеянные сущностями, которых у разных народов принято называть по разному: чертями, бесами, джиннами, демонами и т. д. Именно о таких снах говорится у пророка Захарийи: "Ибо идолы говорят пустое, и чародеи прорицают ложь и сновидения ложные рассказывают" (Зах., 10:2). Говоря попросту, это – те самые сны, которые лучше всего характеризуются русским выражением "от лукавого".
Любимое занятие демонов, разъяснял каббалист рав Иегуда Птайа, это насмехаться над человеком, запутывать, соблазнять или запугивать его. Поэтому большинство так называемых ночных кошмаров "подсаживается" во сны людям демонами, и придавать им значение, верить, что они несут в себе какую-то важную информацию – значит, подыгрывать этим сущностям, демонстрировать, что их цель достигнута. А это означает лишь, что такие кошмары будут повторяться снова и снова.
К этому же разряду снов зачастую относятся эротические сны. Мужчинам такие сны навевает "Летающая в Темных покоях" – первая жена Адама, дьяволица Лилит, способная принимать облик любой женщины и заставляющая их по ночам зря проливать семью. Именно поэтому еврейская традиция не рекомендует одинокому мужчине спать в пустом доме.
Очень часто к сновидениям второго типа относятся те, которые человек видит во время дневного, "неестественного" сна. И это – тоже одна из причин, по которой еврейские мудрецы рекомендуют избегать дневного сна.
И, наконец, к третьему виду относятся так называемые "подлинные сны" – те самые, которые приходят к нам из ночных странствий души по высшим мирам. Здесь душа может общаться с самыми различными сущностями – как с душами мертвых, так и с различного рода ангелами. Крайне редко они передают нам информацию в прямом виде – дескать, тебя ждет то-то и то-то, так как сами границы между мирами и различие в действующих в них законах делают подобную передачу информации невозможной. Чаще всего она приходит к нам закодированной, говоря языком Каббалы, в виде "ремеза", "намека" – то есть языком различных символов, игры слов и т. п.
При этом следует учесть и максиму рабби Брахии:
"Даже тот сон, который сбывается, никогда не сбывается до конца".
Необходимо помнить, говорят комментаторы этого высказывания, что и обитатели высших миров не всегда говорят душе правду и, тем более, всю правду – некоторые из них могут и обмануть. Но даже если ангел сообщает человеку правду, в любом "подлинном сне" есть и ложная информация – та, что привносится в "истинный сон" не Свыше, а продолжающейся во сне деятельностью нашего собственного мозга, и как бы "загрязняет" его. Таким образом, не может быть "совершенно правдивого сна", как не бывает 100-процентно чистого спирта или вишен без косточек.
Сам характер и масштаб "подлинных снов" зависит, разумеется, от особенностей жизни и масштабов личности каждого человека. Большинству из нас снятся подлинные сны, так или иначе связанные с нашими личными заботами и проблемами.
Пример таких "вещих снов" обычных людей мы находим в Библии в рассказе о разгаданных Иосифом сновидениях пекаря и виночерпия фараона:
"И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражей, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?
Они сказали ему: нам виделись сны, а истолковать их некому. Иосиф сказал им: Не от Бога ли истолкование. Расскажите мне.
И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; На лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; И чаша фараона в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону.
И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви – это три дня; Через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием…
Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; В верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей.
И отвечал Иосиф, и сказал: вот истолкование его: три корзины – это три дня; Через три дня фараон снимет голову с тебя и повесит ее на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.
На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; И возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону. А главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф…" (Быт., 40, 7-22).
Но вот таким крупным личностям, как писатели, поэты, правители государств могут являться сны подлинно пророческого масштаба, касающиеся судеб их стран и народов, а то и всего человечества. Вспомним, как трактует Андрей Вознесенский стихотворение "Тьма", написанное Байроном в 1815 году по мотивам приснившегося ему сна:
Я перевел стихотворенье «Тьма»– как «Ядерная зима».
«I had а dream which was not all а dream»… Я в дрему впал. Но это был не сон. Послушайте! Нам солнце застил дым, с другого полушария несом. Похолодало. Тлели города. Голодный люд сковали холода. Горел лес. Падал. О, земля сиротств— Rayless and pathless and the icy Earth»… И детский палец, как сосулька, вмерз».
Что разумел хромающий гяур под понижением температур? Глядела из промерзшего дерьма ядерная зима.
Ядерная зима, ядерная зима… Наука это явление лишь год как узнала сама. Превратится в сосульку победившая сторона. Капица снял мне с полки байроновские тома. Байрона прочитайте! Чутье собачее строф. Видно, поэт – барометр климатических катастроф.
«I had а dream», – бубнил, как пономарь, поэт.
Никто его не понимал. Но был документален этот плач, как фото в «Смене» или «Пари матч».
Таков сон царя Навуходоносора из "Книги пророка Даниила", где перед ним предстает в символической форме вся история человечества до "конца времен".
К таким же снам относятся сны фараона, разгадка которых возвеличивает Иосифа до положения второго по значению человека в Египте:
"Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не моё: Бог даст ответ во благо фараону. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется всё то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжёл. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие и что вскоре Бог исполнит сие" (Быт., 41:15–32).
Но как отличить "вещие" сны от "пустых"? И как научиться разгадывать их символику?
