Дух, душа и тело

Сложно определить ценность работы, потому что научные данные явно устарели, а новых я не знаю. Есть ощущение, что какой-нибудь Докинз с легкостью опроверг бы все, что здесь написано. И даже если между самим Докинзом и святителем Лукой могла состояться более-менее вразумительная дискуссия, я, как наблюдатель, просто хлопала бы глазами в вопрошании: что вообще здесь происходит?
Святитель Лука ссылается на авторитеты, которые авторитетами не являются (например, Шопенгауэр). Его рассказы о медиумах и экстрасенсах меня скорее смущают, чем вдохновляют. Термин Дух размыт. Терминология Дух, душа, тело не совпадает с такой же терминологией в христианской антропологии и это приводит меня в недоумение: для кого написана книга, больше для нецерковных (учитывая рассказы об экстрасенсах), чем для церковных людей? Но нецерковные лучше почитают Докинза и ему подобных, а вот церковным нужны знания в области физики, химии, биологии, чтобы не отвечать на экзаменах, что полураспад урана происходит по воле Божией.
Смущает меня мысль о бесконечном развитии человека в Новом Иерусалиме, насколько я понимаю, у ангелов уже нет возможности стать лучше или хуже, а развитие удел человека в этой жизни, с чем человек приходит к смерти с тем и остается (лишь по молитвам Церкви человек может быть помилован, но это не значит, что он станет лучше, изменится). Зато интересна мысль о воскресении тел, изложеная в главе "Бессмертие".  В последней главе данные выстраиваются в систему и становится немного понятнее о чем разговор и для чего было приведено столько примеров метапсихических явлений.
В общем, мне кажется, книжка была хороша в свое время, а сейчас уже надо писать что-то с новыми данными.

Автор этой книги архиепископ Лука (1877-1961 гг.), называемый также святителем Лукой и архиепископом Симферопольским и Крымским (в миру Валентин Феликсович Во́йно-Ясене́цкий), — человек необычайной судьбы. Помимо религиозного деятеля, доктора богословия и писателя, он известен как учёный, хирург, автор трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор и лауреат Сталинской премии первой степени 1946 г. Его биография, которую можно прочитать, например, в Википедии, говорит о нём как о талантливом и отзывчивом человеке, благочестивом христианине и мученике, который в советское время стал жертвой репрессий и провёл в ссылке в общей сложности 11 лет.

Его книга "Дух, душа и тело" затрагивает вопрос, который до сегодняшнего дня недостаточно изучен в христианском богословии, но который касается важнейшей библейской истины о том, как устроен человек. Название книги взято из Нового Завета. В Первом послании к фессалоникийцам 5:23 апостол Павел написал: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие нашего Господа нашего Иисуса Христа".

Хотя в аннотации к этой книге говорится о том, что в ней "просто и доступно объясняется разница между понятиями духа, души и тела", вряд ли эту книгу можно назвать простой и доступной. Её автор размышляет в ней о глубоких вопросах творения с точки зрения учёного, который верит в Творца, излагая свои мысли не всегда просто и доступно и используя довольно сложную терминологию. Например, на страницах его книги встречаются такие понятия как экстериоризация, трансцендентальность, сенситивность, асфиксия, гипермнезия, криптостезия, сомнабулизм, мартирология и др. Её можно назвать скорее научным трактатом, чем книгой объясняющей различие между духом, душой и телом для широкого круга читателей.

Разницу между телом и душой объяснить и увидеть не так сложно, но чем отличаются душа и дух понять далеко не так просто. Валентин Феликсович пытается это сделать, основываясь на Писаниях, на своих врачебных познаниях, на исследованиях других учёных и на своих размышлениях о внутреннем устройстве человека. Эта книга вызывает уважение и интерес, поскольку она является попыткой объяснить нечто невидимое и таинственное, попыткой учёного, который искренне и настойчиво ищет истину. Но не все размышления автора находят подтверждение в Библии.

Например, в главе 3 "Дух растений и животных" он пишет:

Совершенно несомненно, что весь растительный и животный мир обладает, по крайней мере, низшим из даров Святого Духа — духом жизни.

При всём старании вы не найдёте ничего подобного в Библии. Святой Дух в Писаниях упоминается исключительно в связи с человеком и выражение "дух жизни" упоминается в контексте, который никак не относится к растениям или животным.

В следующей, пятой, главе архиепископ Лука говорит, что "дух и душа человека нераздельно соединены при жизни в единую сущность... которую можно назвать просто душой", а духовность он определяет как высшее достижение человеческой души, высшую способность человеческой души. В некоторых местах этой книги подразумевается, что дух и душа являются единой сущностью и человек состоит по сути из двух частей — внешней, которой является физическое тело, и внутренней, в которой, как сказано в главе девятой, "дух есть сумма нашей души и части её, находящейся вне границ нашего сознания". Но в той же девятой главе автор говорит о том, что наше существо является трёхчастным, состоящим из духа, души и тела.

В книге приводится множество стихов из Священного Писания, немало цитат других учёных, в ней говорится о физике, физиологии, растениях, животных и человеке, о мозге человека, его трансцендентальных способностях и бессмертии, но вопрос о различии между душой и духом, к сожалению, остаётся загадкой для читателей.

Согласно Библии человек является трёхчастным существом и дух и душа не являются одной сущностью, а в Евр. 4:12 говорится даже о разделении души и духа. С библейской точки зрения эти две части человека ясно различимы и в том, что касается их происхождения, и в том, что касается их природы, и в том, что касается их функций. Но в книге "Дух, душа и тела" это различие не объясняется просто и доступно, некоторые понятия смешиваются и определённые утверждения не соответствуют действительности. В науке это имеет место быть, не все теории находили своё подтверждение при последующих исследованиях, но так или иначе труд учёных является важным и достойным делом, заслуживающим уважения.

Почему я взяла эту книгу в руки восемнадцать лет назад? Мне было интересно прочесть мнение не только святого, но и врача, который жил в прошлом веке, о том, как всё у нас взаимосвязано в теле и психике.

В своей книге архиепископ Лука рассматривает теорию высшей нервной деятельности академика И. Павлова, и показывает, что единственное философское учение, которое позволяет включить в себя павловскую теорию, это самое антиматериалистическое из всего, что дала философия в нашем веке, учение А. Бергсона. Когда с такого рода апологетической теорией выступает лауреат Сталинской премии по медицине (арх. Лука), она приобретает значимость.

Святитель признавал влияние телесной стороны человека на духовную, но видел и обратное влияние духа на тело. «Духом» он называл сферу, где преобладает и владычествует духовная сторона, а «душою» – ту сферу, где духовное сопряжено с телесным теснейшим образом и зависит от него.

Несмотря на то, что объём книги всего 150 страниц, читатель в ней найдёт достаточно размышлений о мозге, чувствах, ощущениях, духе, мысли, энергии, нервах, памяти и даже о духе животных и явлении призраков в момент смерти.

«Итак, душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям. О них говорил ап. Иуда: “Эти люди душевные, не имеющие духа” (Иуд.1:19)».

По-моему, эта книга для всех: верующих, неверующих, представителей любой конфессии, но скорее всего, она будет интересна психологам, телесно-ориентированным терапевтам и практикам.