Будда

После впечатляющей книги «Иерусалим: один город, три религии» Карен Армстронг мне захотелось прочитать все книги этой писательницы. Свежевышедшее в издательстве «Альпина нон-фикшн» исследование «Будда» интриговало ещё и тем, что дама, которая всю жизнь пишет о христианской религии (и даже принимала постриг), решила исследовать буддизм. Да, «историк религии» - это амплуа Карен Армстронг, но не логичнее ли прочитать книгу о буддизме, которую написал какой-нибудь другой автор, всю жизнь исповедовавший буддизм, а не христианство? С другой стороны, Россия – страна преимущественно христианской религии, поэтому прочитать исследование человека условно одной с тобой веры вполне разумно: автор остановится именно на тех культурных различиях, которые могут показаться странными для европейца, но вполне естественными для азиата. Мои прежние попытки читать азиатские книги о йоге и буддизме натыкались на языковой барьер: слишком много непереводимых терминов необъятной длины (в общемировом соревновании за самые длинные слова в тексте побеждают то немцы, то индусы, но немецкий – это язык моих предков и интуитивно понятен, а в хинди и санскрите я не разбираю даже алфавит).

Что в книге меня обрадовало больше всего? Те четырнадцать страниц с 71 по 85, на которых объясняется, что такое йога =на самом деле= в Азии. Европейцы, американцы и россияне воспринимают йогу как своеобразную гимнастику для повышения гибкости и выносливости, что так же далеко от реальности, как пластиковый фрукт от настоящего. Не вопрос, муляжами можно украшать пространство, а армия любителей российской йоги наверняка чувствует себя лучше после занятий (что прекрасно), только йога была придумана не для того, чтобы чувствовать себя лучше, а стремится к обратному: отрешиться от нормальной жизни и изжить свою обычную человеческую сущность. Человек находится в непрерывном движении: мы даже не замечаем, что постоянно моргаем, ёрзаем, переминаемся с ноги на ногу и вертим головой, а в асанах человек должен стать настолько неподвижным, чтобы напоминать скорее статую или растение, чем живого человека. Задача йоги в том, чтобы покинуть не только человеческое общество, но и человеческую природу, а цель - разорвать связь между разумом и чувствами. На каждой ступени самопознания йогины действуют противоположно тому, как поступил бы обычный человек.

Никто не говорит, что нужно немедленно «бросать эту неправильную йогу», нет. Более того, упражнения на концентрацию помогают расслабляться и подавлять избыточное беспокойство, что в современном мире просто бесценно. Но знать, что исторически йога направлена на то, чтобы перестать быть обычным живым человеком, – тоже важно.

Йога – одна из ступеней на пути к нирване, причём перед тем, как перейти к изучению асан йоги, нужно преодолеть три подготовительные ступени. Во-первых, новичку следует научиться соблюдать пять запретов (яма): нельзя воровать, лгать, принимать опьяняющие напитки, убивать или причинять вред любому живому существу, предаваться плотской любви. Во-вторых, необходимо научиться выполнять упражнения для совершенствования тела и духа (нияма): соблюдать внешнюю и внутреннюю чистоту, изучать дхарму и выработать привычку к постоянной невозмутимости. В-третьих, необходимо пройти обряд очищения аскезой (тапас): подвергаться попеременно то холоду, то жару, терпеть, не жалуясь, голод и жажду, контролировать свои слова и жесты, чтобы ничто не выдавало мыслей. Всё это требует большой силы воли и стараний, но, освоив яма и нияма, а также пройдя тапас, можно переходить к изучению асан йоги. Далее йогин учится прерывать дыхание (пранаяма), затем учится искусству концентрации на одной точке и осваивает другие практики, при помощи которых можно погрузиться в медитацию.

Что в книге меня огорчило больше всего? Качество редактуры могло быть лучше. Временами встречаются зубодробительные фразы (как например «этот скрупулёзный эмпиризм чрезвычайно созвучен с прагматическим настроем западной культуры»), которые можно было сформулировать по-человечески. Удивил «Фрейд и Янг» (вместо Юнга) и ашрам в женском роде. Писательница огорчила всего однажды, когда позволила себе высказывание «Такие сказочные эпизоды специально включались в канонические тексты, чтобы хоть как-то оживить унылое одиночество последних дней Будды» (в книгах Армстронг про христианство таких фраз, как «сказочные эпизоды» и «унылое одиночество» не было).

Про что в книге было читать интереснее всего (кроме йоги)? Интересно было почитать о преодолении мужского шовинизма в буддизме. Поначалу считалось, что женщина – главное препятствие просветлению и повинна за плотские желания мужчин-монахов, но затем был прецедент с приёмной матерью Гаутамы Будды, когда ей (и женщинам вообще) было дозволено вступить в монашество. Как пишет Карен Армстронг, "возможно, это был первый раз, когда для женщин открылась альтернатива домашней жизни и узаконенного домоседства".

Интересно было прочитать о практиках умерщвления плоти, а на фоне от недавно просмотренного фильма «Голод» с бастующим ирландским повстанцем Майклом Фассбендером впечатления были особенно яркими. Некоторые моменты проще всего описать словом «шок».

Интересно было узнать, что значит та или иная поза Будды, ведь у многих сибиряков на холодильнике есть магнитик с фотографией статуи Будды из какого-нибудь азиатского города, где прошёл отпуск. Здесь слетать в Тайланд, где сервис и фрукты, – дешевле, чем отдохнуть на Байкале.

Но самое интересное было прочитать всю эту книгу, которая написана как биография Будды. Неожиданно и свежо. Да и задуматься над концепцией религии, в которой нет высшего существа, а каждый – self-made-man в поисках душевной гармонии, было очень занятно.

Три огня — огонь жажды, огонь ненависти, огонь заблуждений. И пока человек подбрасывает дрова в эти три костра, они продолжают пылать, преграждая ему дорогу к спокойствию и безмятежности нирваны.

О жизненном пути Будды известно не так много, конечно, в общих чертах все всё знают, но все-таки остается множество вопросов. Автор собрала кусочки информации из разных источников в непротиворечивую биографию, к сожалению, с огромными лакунами. До 29 лет Гаутама жил своей прекрасной богатой счастливой жизнью, имел семью, роскошь, отличное образование, как говорится, катался как сыр в масле. В свои 29 лет он ждал прибавления в семействе, и вот родился сын и наследник, а Гаутама решил бросить все и стать бродячим монахом, живущим на подаяние. Что произошло, почему понадобилось отказаться от материальных желаний и что-то искать другое? Нет ответа, только вымыслы и домыслы,но, кажется, что причины кое-какие были. О следующих пятидесяти годах жизни информации больше, но тоже противоречивой и сильно неполной. Автор старается заполнить пустые места рассказом о религиозных принципах и постулатах, главной отличительной особенностью которых является отсутствие догм. Т.е. что бы не сказал любой из мудрецов-всезнаек никто не обязан слепо зазубривать догмат: ищи истину сам и все проверяй на практике!)) Отдельное спасибо автору за описание широкого контекста социально-экономической эпохи, объясняющей своевременность появления новой религии в ответ на пустоту и неудовлетворенность.

В наши дни история Гаутамы приобретает особую актуальность. Подобно Северной Индии IV–V вв. до н.э., мы живем в эпоху глубоких перемен и трансформаций. И, как древние индийцы, сталкиваемся с тем, что освященные веками традиции духовной практики перестали служить путеводной нитью в поисках глубинного смысла нашей жизни. Мы все больше ощущаем нечто вроде духовного вакуума. Как когда-то Гаутама, мы живем во времена политического насилия, ужасающие всплески варварской бесчеловечной жестокости то и дело врываются в нашу жизнь. К тому же постоянно усиливается психологический дискомфорт — чувство тревоги, ощущения одиночества и неудовлетворенности стали непременными атрибутами нашего общества. Размываются привычные жизненные ориентиры, распадается система ценностей. Все чаще нас охватывает страх перед рождающимся на наших глазах новым миропорядком.

О Будде как о личности информации сохранилось очень мало, так что книга о нем неизбежно рассказывают преимущественно о его учении. Армстронг внятно и толково объяснила и то, почему так получилось, и основные моменты учения Будды. Какая-никакая биография тоже удалась, как минимум основные моменты жизни четко выделены, а не размазаны по всему тексту.

Автор четко понимает, для кого она пишет: для современного западного читателя с соответствующим мировоззрением. Поэтому она не просто описывает жизнь Будды или толкует его мотивы. На некоторые моменты она особенно обращает внимание читателя: это можно понять вот так, но в контексте того времени нужно понимать иначе, а именно вот эдак. В такой подаче читать книгу приятно, потому что мы имеем дело не только с другим временем, но и с другой культурой, другой философией. И человеку неподготовленному подобные комментарии нужны.

Понравилось, что автор донесла одновременную простоту и сложность учения. Этические принципы понятны и привычны, мало чем отличаются от христианских. Но для нирваны обязательны медитация и сложные йогические практики, так что просто после прочтения книги буддистом не станешь. Впрочем, указано, что даже в свое время Будда проповедовал два разных учения: для монахов (посложнее и построже, для достижения нирваны) и для мирян (попроще, для реинкарнации в более выгодном положении).

Хорошо прописан исторический фон, причем не только в пределах Индии. Примерно в одно время в разных частях света создавались новые учения, сформировавшие тот тип человека, который существует сейчас, и пришедшие на смену мифологическому мироощущению. И автор часто подчеркивает, в чем была революционность учения Будды и организации монашеской жизни в его общине (по сравнению с другими индийскими учениями).

Сложные термины не пугали, поскольку автор, во-первых, использует их ограниченное количество и не на каждом шагу, а во-вторых, дает время к ним привыкнуть. Так что чтение комфортное и познавательное.