Чья очередь говорить с мертвыми?
Современное представление художника Роуэна Миллера как могла осуществляться транспортировка и воздвижение монолитов в Гёбекли-Тепе.
Ровно год назад я прочитал предыдущую книгу Евгения Саржина, за минувшее время вышел третий, в уже привычной стилистике протоисторического романа. Его я с уверенностью могу назвать лучшим в ряду у автора, потому что Евгений нашел время и место, отличное от своих предыдущих работ, но позволяющее написать с богатой фактурой и притом, совершенно правдоподобно. А читатель способен сделать выводы применимые к любой эпохе, и тем более современности.
Это удалось за счет обращения к теме древнейшего мегалитического святилища в Гёбекли-Тепе, существовавшего примерно между 9600 и 7000 годами до н.э., а заодно древнейшего постоянного поселения человечества, и, видимо, места по доместикации пшеницы и первых домашних животных в Плодородном Полумесяце. В общем, место, где начался неолит, оазис прогресса посреди невежества, вполне себе живой сюжет в современных опусах про пост-апок. И это позволило показать столкновение менталитета представителей племен, живущих в первобытно-общинном строе с более развитой локальной цивилизацией и его элитой. Предыдущие книги автора, У истоков пирамид (2019 год) и Морские люди (2021 год) описывали взаимодействие людей, принадлежащих к примерно одному уровню материального развития и верований. А в книге явившиеся с дарами к монолитам представители племен должно быть ощущали себя, как современный турист у подножья пирамиды Хеопса - песчинкой в водовороте времени и хаоса перед вечностью. А если посмотреть на время существования святилища, то его активная деятельность длилась свыше 2.5 тысяч лет, примерно столько же, сколько прошло времени от строительства египетских пирамид и до Клеопатры. И новые поколения, и скорее всего, не раз сменившиеся в округе народы видя неподъёмные столбы не сомневались в их божественном происхождении. А раз есть боги, то должен быть и культ со служителями.
Я не буду раскрывать сюжет подробно, напишу только, что завязка романа основана на вполне себе палеотической хтони - людей с врожденными аномалиями, вроде заячьей губы у главного героя, какие-то племена отвергали сразу при рождении, а другие берегли, холили и лелеяли, чтобы в нужный момент принести в жертву, такие будут особенно угодны духам. А тут окружающие племена целенаправленно кормили подобных изгоев, чтобы отвести их к святилищу и отдать местным жрецам для приношения в жертву духом во избавление. Эти приговоренные к смерти и жили подобны внекастовым мертвецам, даже не пытаясь сбежать от судьбы и неолитической выбраковки. Но если кому из жрецов подходил срок естественной жизни, то из вновь приведенных жертв выбирался новый жрец, которого учили как обрабатывать камни, приручать волков, как выращивать пшеницу и варить хмельное сусло из зерен, что окружающие племена ценили наравне с обсидианом. Но эти неприкасаемые жрецы, организующие общественные работы во имя высших сущностей, еще и должны были быть ловкими политиками, не только трактовать волю духов, но и вдоволь кормить занятых, не слишком усердно таскать на сеновал незамужних женщин, не убивать по личному произволу соплеменников. Иначе рано или поздно соплеменники зададутся афоризмом Линкольна, что "...но нельзя всё время дурачить всех" и устроят небольшую революцию. А через пару поколений все вернется на круги своя с теми же самыми жрецами и их претензиями на исключительность и монополией на общение с духами. Общий посыл романа можно вполне свести к антиклерикальному манифесту, но в то же время последние страницы показывают, что свято место пусто никак не бывает.
Увы, но автор, похоже, на этом завязывает с доисторическими временами и посматривает в сторону научной фантастики. Жаль, в таком жанре пишут многие, а Евгений вполне себе создал свой собственный стиль о временах, о которых мы знаем только из археологических раскопок. Книга доступна в электронном виде на Литресе.
21 понравилось
