Что такое православие?

…Иже от Отца рожденнаго прежде всех век…

Это рождение говорит не о происхождении Сына Божия во времени, а о Его личном свойстве в отношении к Отцу. Святитель ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ объясняет взаимосвязь Лиц Святой Троицы по аналогии со свойствами человека, ибо он единственный из всего сотворенного названный образом Бога (см.: Быт. 1:27): «Образ Троицы Бога – троица человек… Ум наш – образ Отца; слово наше – образ Сына; дух – образ Святого Духа… Ум без мысли существовать не может, и мысль без ума. Потому-то всякая мысль имеет свой дух»». То есть Сын (Логос-Слово) совечен Богу Отцу подобно тому, как мысль (слово) человека совечна его уму. Поэтому не было Бога Отца без Сына Божия.

Святитель Игнатий указывает на ступени молитвы. Самая простая, начальная – устная, или гласная молитва, которая произносится вслух или шепотом. Но « устное и гласное моление тогда плодоносно, когда оно сопряжено со вниманием, что встречается очень редко: потому что вниманию научаемся преимущественно при упражнении молитвой Иисусовой » .

Помимо устной молитвы, он говорит еще о трех ее ступенях. « От молитвы гласной многой, – говорит священноинок (Дорофей,  автор «Цветника». – А.О .) , – истекает молитва умная, а от умной молитвы является молитва сердечная. Произносить молитву Иисусову должно не громким голосом, но тихо вслух себе одному ». « Молитва называется умной, когда произносится умом с глубоким вниманием при сочувствии сердца; сердечной, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву; душевной, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа » .

Православное понимание, как известно, выражено литургическим термином «metabolh́» ( метаволи ́ – преложение (В Литургиях святых Иоанна Зла тоуста и Василия Великого: «Пре ложив Духом Твоим Святым».)), в то время как католическое учение говорит о «transsubstantiatio» (пресуществлении). Но различие между ними не столько в терминах, сколько в принципиально различных воззрениях, связанных с ними. Если за понятием метаволи ́ стоит изначальное учение Церкви о Евхаристии, то учение о пресуществлении является совершенно  новым , возникшим в недрах схоластического богословия Римско-католической церкви и догматизированное ею. Но Церкви оно не было известно в течение фактически более полутора тысяч лет!

Существо затронутого вопроса заключается в понимании того, какие изменения, материальные или духовные, происходят с Евхаристическими Дарами, если Церковь изначально именует их Телом и Кровью Христовыми? Именно в этом вопросе заключается сущность разногласий между преложением  Православия и пресуществлением  католицизма.

Восточные Отцы Церкви и последующая богословская мысль давали разъяснение этой тайны, исходя из того, что истинное понимание Евхаристии возможно только в свете учения Церкви о Христе, ибо Евхаристология – это Христология. Поэтому как наитием Святого Духа, по определению Халкидонского ороса, соединение Божественной и человеческой природ во Христе произошло  неизменно , так и в Евхаристии действием Того же Святого Духа хлеб и вино соединяются с Божеством Христа, материально не изменяясь , и в силу этого соединения становятся ( прелагаются)  Его Плотью – Его Телом и  Кровью.

По совершенно иному пути – отвлеченно-философскому, «аристотельскому» – пошло объяснение этого вопроса в Римско-католической церкви. Богословамисхоластами была создана теория т. н. пресуществления (transsubstantiatio), согласно которой материальная  природа (сущность) Евхаристических хлеба и вина превращается в сущность Тела и Крови Христа (лишь чудесно скрываемые от наших чувств).