Юность и образование
Родился в Сейлеме, столице Орегона и северо восточном пригороде Бостона в семье небогатых эмигрантов из Чехословакии. Практически всю жизнь прожил в Орегоне. Учился в Стэнфордском Университете, затем получил степень магистра("Master's degree" - год аспирантуры) в San Francisco State University (Университет штата в Сан-Франциско). Затем он было закончил свою диссертацию на гуманитарную степень "доктор философии" в Университете Южной Калифорнии (University of Southern California), но ушёл оттуда, не защитившись.
Идеи
Главное содержание его работ заключается в критике цивилизации и аграрной культуры добывания пищи. Он аппелирует к данным социальной антропологии и этнографии,…
наглядно убеждая в преимуществах первобытного строя и собирательства. Подлинный Золотой Век он находит в жизни бушменов и вообще племён, в которых обрядовость, шаманизм, одомашнивание животных, выращивание табака не получили развития, оставляя живущим в них людям безграничное единение с природой и её глубокое, непосредственное понимание. Все вышеперечисленные попытки изменять правила природы Зерзан всегда рассматривает как ошибочный и гибельный путь ухода от природы, «отчуждение». С своеобразную «ось зла» входят неолитическая революция и связываемое с ней развитие символической культуры, в частности языка и письменности. Позитивная программа З. представлена пылким призывом к постепенному, но решительному возврату к корням человечества, отказу от цивилизации. Именно там, в первобытном сообществе охотников-собирателей, он видит единственно возможное благополучие человека и идеал его взаимодействия с биосферой. Зерзан активно участвует в социальной полемике.
Методы и принципы
Зерзан опирается на "негативную диалектику" Адорно, дуалистично выводя два полярных состяния общества: первобытное(до неолитической революции), понимаемое как неотчуждённое, и "цивилизованное", понимаемое как отчуждённое и губительное. В своих работах он использует огромное количество ссылок на антропологические данные. Так, в "Примитивном человеке будущего", на 40 слов текста(включая артикли и предлоги!) приходится по ссылке. Ввсего их в этой работе около 261, и это главным образом работы антропологов, среди которых особенно часто приводятся Маршал Сэлинз и Ричард Б. Ли. Его язык настолько ярок, увлекателен и понятен, что это сохраняет даже перевод. В то же время, учавствуя в полемике, Зерзан часто переходит к субъективным оценкам при качественном сокращении реферативного материала(см.его рецензии на книги Букчина и Бодрияра в сборнике "Примитивный человек будущего").
Ценности Зерзана в целом совпадают таковыми у анархо-примитивистов. Для него характерны осуждение терроризма и гражданского (но не антисистемного!)насилия , отрицание возможности развития существующей демократической системы, признание необходимости отказа от цивилизации и городов, земледелия, полный атеизм, человек для З. желателен как биологический вид и часть биосферы, с полным отрицанием мессианской и прогрессистской("per aspera ad astra") сути человека и его особой преобразующей роли как разумного вида.
Политическая деятельность
Середина-конец 60-х: профсоюзная работа.
Свою политическую деятельность З. начал c 66-го года, когда он начал принимать участие в акциях гражданского неповиновения против войны во Вьетнаме. Его неоднократно арестовывали. Вскоре он стал социальным работником в министерстве благотворительности Сан Франциско. Он принял участие в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-ом, президентом — в 1969-ом году. Местная группа ситуационистов «Contradiction» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал ситуационизму. В это время на него оказывают влияние работы Ги Дебора и Рауля Ванейгема.
Становление как анархиста и примитивиста.
В 1974-ом испанским ультра-левым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «Unions Against Revolution» (анг. - Профсоюзы против революции), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями как Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, Demolition Derby и т.д. После чтения трудов примитивистаДэвида Уотсона он пришёл к осознанию того, что цивилизация является корнем всех проблем и что общество охотников-собирателей представляет собой эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.
(взято с Википедии)
