Мераб Мамардашвили - все книги по циклам и сериям | Книги по порядку

Предлагаемая вниманию читателей книга завершает рассмотрение градостроительства России середины XIX - начала XX столетия, предпринятое Научно-исследовательским институтом теории и истории архитектуры и Градостроительства Российской Академии архитектуры и строительных наук. Градостроительство этого периода впервые стало объектом серьезного и многостороннего исследования. В отличие от первых двух книг, где рассматривались теоретические проблемы и общие вопросы градостроительства после классицизма, в третьей книге принят территориально-географический принцип рассмотрения материала, получивший отражение и в ее названии: "Столицы и провинция". Текст третьей книги содержит главы, посвященные описанию градостроительного развития двух столиц Российской империи - Петербурга и Москвы. За ними следуют главы, содержащие характеристику наиболее динамично развивавшихся и типичных городов основных регионов страны - Севера и Северо-запада европейской части России, Центра, Юга, Урала, Сибири и Дальнего Востока. Открывается книга вступлением, где содержится краткая характеристика содержания книги, завершается - заключением с описанием наиболее ярких и существенных особенностей градостроительства рассматриваемого периода и черт, которым было уготовано будущее.
Как и две предыдущие, третья книга о градостроительстве России середины XIX - начала XX богато иллюстрирована изобразительными материалами того времени.

В книге представлен курс лекций по социальной философии, прочитанных Мерабом Мамардашвили в Вильнюсе в 1981 году. Философ излагает свое понимание социальности, прослеживает сложные взаимосвязи между устройством общества, его функционированием и мышлением. Ни в одном другом своем тексте автор не утверждает столь прямо и последовательно зависимость мышления от включенности в отношения с другими людьми, от того, что он называет "сообщностью" и "событием".

Существует достаточно важная группа принципов исследования научного знания, которая может быть получена простым развитием соображений, касающихся вообще места сознательного опыта в системе природы, описываемой в нём же самом физически (то есть не в терминах сознания, «субъекта»). Вытекающие отсюда жизнеподобные черты познавательных формаций, ограничения положения наблюдателя в его отношении к миру знания и т. д. порождают законный вопрос об особом пространстве и времени знания как естественноисторического объекта. Этим вопросам и посвящена данная книга.

Настоящие лекции издаются по расшифрованному с магнитофонных записей и просмотренному, но не правленному автором тексту, оригинал которого находится в его архиве.

Настоящим изданием Фонд философских и междисциплинарных исследований им. Мамардашвили продолжает публикацию ма­териалов Философских чтений, посвященных памяти философа. На вторых чтениях, проведенных Фондом в Москве 21-23 июня 1994 года, разговор шел о книге М.К.Мамардашвили "Картезианские размышления". В свое время именно событие встречи Мамардашвили с Декартом образовало некое поле притяжения, которое и явилось причиной новой и, как мы надеемся, не по­следней такой встречи.

В настоящую книгу выдающегося мыслителя Мераба Константиновича Мамардашвили вошел курс лекций под названием «Беседы о мышлении», прочитанный студентам Тбилисского государственного университета в 1986—1987 гг.

«Беседы о мышлении» — это беседы о философии, рассматриваемой автором не в качестве академической дисциплины, а в качестве того акта, который может совершаться в общечеловеческих жизненных ситуациях, акта мысли как события в мире. Такое понимание мышления предполагает обращение внимания на самый трудноуловимый слой мысли, который тем не менее составляет основу ее включенности в реальные процессы движения и установления смысла человеческой жизни и истории — а именно на образный, или символический, слой мышления; в этом аспекте рассматриваются также некоторые социальные и культурные процессы и события.

Картина современной философской мысли на Западе настолько сложна, противоречива и запутанна, что исследователь и критик, пытающийся ее осмыслить, оказывается перед почти непреодолимыми на первый взгляд препятствиями и труднейшими аналитическими задачами, особенно если он задастся целью выработать сколько-нибудь цельное, синтетическое о ней представление. Необходима какая-то нить, которая провела бы его через этот лабиринт идей, концепций, течений, духовных явлений и связала бы их в какую-нибудь, пусть не исчерпывающую и не каждым явлением подтверждаемую, но понятную и обозримую картину. В поисках такой нити мы подойдем к делу генетически: условно выделив в буржуазном философском миропонимании две различные духовные формации (или эпохи) — «классическую» и «современную» — и констатировав несомненный факт эволюции от одной к другой, попробуем охарактеризовать имеющийся сегодня материал посредством анализа смысла, причин и параметров самой этой эволюции. Речь, конечно, может идти лишь о том, чтобы установить общий строй идей для понимания и объяснения новых тенденций философского сознания, наметившихся с конца XIX — начала ХХ века и ставших на сегодняшний день типическими, не претендуя на конкретное их объяснение и толкование.