Каких только тайных обществ и орденов не породила религия. Самым «быстросгоревшим» однозначно был орден тамплиеров, а самым «долгоиграющим» несомненно является орден иезуитов. Этому ордену был посвящен довольно неплохой труд Генриха Бёмера «История ордена иезуитов». В довольно небольшом объеме показана вся история рождения, расцвета, гибели и возрождения ордена. Но для начала хочется уделить внимание «отцу - основателю» ордена – Игнатию де Лойоле.

Судьба этого человека просто удивительна. Восьмой ребенок из тринадцати детей, даже будучи сиротой, благодаря старшему брату, ведет праздную жизнь обычного дворянина, участвует в дебошах, волочится за дамами, куролесит по кабакам. После очередного скандала становится рыцарем –преступником, скрывается от правосудия, поступает на военную службу и получает тяжелейшую травму ног. Находясь на излечении, Игнатий получает «озарение» - ему становится ненавистна светская жизнь, он выбирает единственного своего «возлюбленного» - Иисуса Христа, а дамой сердца – веру в него. Смыслом своей земной жизни Игнатий видит в создании специально ордена – общество Иисуса, тайной организации католиков, этакий «церковно – политический спецназ». Как мог один человек «заварить» такую кашу? Кто он был – святой, сумасшедший, еретик, властолюбец, гений? Наверное, каждым из этого списка. Масштабы этого ордена и масштабы его деяний просто поражают.

Игнатий быстро нашел поддержку своим идеям у папы римского, ведь что надо было папе – держать в страхе и повиновении европейских правителей, контролировать вопросы войны и мира, но не объявишь ведь об этом открыто на весь мир. И поэтому официальными задачами нового ордены были – пропаганда католической веры, борьба с другими конфессиями, миссионерство, просвещение, воспитание и образование верующих. Но эти весьма благие намерения претворялись в жизнь с помощью не очень сладкого пряника и кровавого кнута. Орден родился в количестве шести человек, а в период расцвета насчитывал несколько сотен тысяч, через двадцать лет «паутина» ордена раскинулась от Бразилии до Японии, иезуиты имели тесное сотрудничество со многими европейскими правителями, проникали во все слои общества, влияя на умы верующих. Орден создал собственную конституцию, став при этом не просто тайным обществом, а тайными государством со своими законами, правилами, иерархией, богатством. Самой своей сильной особенностью иезуиты считали образованность членов, они должны были быть на голову выше просто образованных, чтобы убедить любого не католика в необходимости примкнуть к католической вере, доказать эту необходимость и преимущества католицизма. Кроме этого, прибывая на новые территории для миссионерской деятельности, иезуиты считали необходимым изучить язык местного населения и преподавать на нем, они составляли для этого словари, переводили богословские книги для местного населения, занимались картографией, провели реформу календаря. Одним из положительных моментов деятельности ордена было то, что они не гнушались работать с самыми маргинальными слоями общества, сиротами, проститутками. Их слову были подвластны и нищие, и богатые, крестьяне и короли.
При приеме в орден обязательно учитывались внешность, голос и манеры претендента, только мужчины могли стать иезуитами, никогда не принимались в их ряды «новые христиане», то есть обращенные в католицизм евреи и мусульмане. Вообще, ордену по праву принадлежит «пальма первенства» по зарождению в обществе антисемитизма, также иезуиты не гнушались и правом убийства, если виновный нанес оскорбление Римско – католической церкви.

Стоит отметить, что орден иезуитов существует до сих пор, правда был некий перерыв в его деятельности, но он возродился, конечно, не в тех масштабах, что ранее, но тем не менее, история ордена насчитывает не одну сотню лет.
Читать книгу интересно, но сложно, книги этой серии очень документальны и очень научны, обилие цифр, фамилий, исторических территорий, событий заставляют постоянно держать мозг в тонусе. Зато вопрос раскрывается очень подробно и дотошно.

Средневековье недаром называют мрачным, я думаю, этой мрачностью оно обязано существованием в средние века инквизиции. Очень неплохое исследование этого явления проведено Натальей Московских в книге «Инквизиция и инквизиторы во Франции». Книга вышла в издательстве «ЛомоносовЪ» в серии «История/География/Этнография». Книги этой серии написаны в стиле нон – фикшн и являются исследованиями различных исторических вопросов.

Книга состоит из двух частей, в первой даны основополагающие принципы строения инквизиции, её организации, структура, быт, особенности допроса, виды пыток. Вторая часть книги посвящена инквизиции конкретно во Франции.

Автор начинает, простите за тавтологию, с самого начала. Она довольно убедительно объясняет читателю причины возникновения этого страшного явления Средневековья. Корни появления инквизиции уходят еще к первым годам молодого христианства, когда проповедники этого нового учения сами подвергались страшным гонениям именно как еретики. Но через пару веков христианство, которое выстояло в этой борьбе, окрепло и стало господствовать на многих территориях и распространяться по миру, сделало соответствующие выводы. Коль уж в момент зарождения религии ее обвиняли в ереси, то теперь, при её господстве, наверняка найдутся и не согласные с её догмами. Значит, надо извести на корню всех недовольных и несогласных, дабы укрепить свою власть. Вообще, «ересь» - это выбор, направление, течение. Люди всегда должны иметь право сделать свой выбор, иметь свою «ересь». Но только в тоталитарном государстве или религиозном учении правящая власть не может допустить этого, здесь любое вольнодумство – злейший враг тем столпам, на которых эта власть и стоит. Для меня был открытием тот факт, что колыбелью монашеской инквизиции была Франция. Конечно, причин для этого было предостаточно, Франция уже в одиннадцатом веке была самым сильным, высокоразвитым, прогрессивным государством в Европе; а, значит, и течений, и направлений, и мнений здесь было больше, чем в других странах. Особенно «доставали» светскую власть и римско – католическую церковь катары. Для их уничтожения организовали Альбигойский крестовый поход, но он особо не напугал катар. Последователей катаризма становилось все больше. Вот тогда церковь и решила создать специальный «инструмент» для «зачищения» ереси.
В второй части книги автор подробно рассматривает «знаковые» процессы в истории инквизиции Франции, начиная с тех же катаров, с которыми боролся монах – доминиканец Бернар Ги, рассказывает о самом громком «деле» раннего Средневековья – уничтожение ордена тамплиеров (храмовников). Попутно мы узнаем о метаниях римских пап меж двух городов – Риме и Авиньоне, о черной чуме, которая прошла с косой по все Европе, о движении флагеллантов (бичующихся) и, конечно же, о процессе над Жанной д Арк. Но инквизиции все было мало. Если ранее церковь боялась своих духовных оппонентов, то через пару столетий все новое, просвещенное, что появлялось в обществе, страшило церковников. Пришла пора взяться за колдунов, которыми могли стать все. Истерия с колдунами длилась не одно столетие, поэт и богослов Данте Алигьеры чудом избежал костра, чего нельзя сказать о проповеднике, мыслителе Яне Гусе. Не забыты были автором и гугеноты. Многие историки сходятся во мнении, что папская инквизиция вдохновляла людей на религиозные войны, при этом довольно открыто намекали, что в резне в Варфоломеевскую ночь инквизиция повинна больше кого –либо другого. К счастью, рано начавшись во Франции, инквизиция рано начала и приходить в упадок, последние конвульсии она проявила в конце семнадцатого века. Но память о ее деяниях живет до сих пор. Но только в 2000 году Папа Иоанн II попросил прощения за все грехи, совершенные Католической церковью за две тысячи прошедших лет, в том числе и за деяния инквизиции.

Книга читается очень легко, несмотря на то, что в ней очень много сносок на исторические лица и документы, но чтение описаний орудий пыток требует силы воли и твердости. Легкоранимым читателям советую пропустить данный раздел.

Замечательно написанное путешествие по мифологическим религиозным загробным мирам. Авторы сумели написать легко, увлекательно, с юмором, и даже иронией. Но, к сожалению, к последнему блоку про христианский ад все веселье куда-то испарилось, остался довольно гнетущий текст сами понимаете о чем. Чрезмерно красочно выписаны муки и издевательства, которым подвергаются грешники во всех видах ада, может отбить аппетит, а то и отогнать сон, так что особо впечатлительным можно рекомендовать читать с купюрами. Начинаем путешествие с древнеегипетских представлений, обязательно рассмотрим богатые мифологемы азиатского мира, древнегреческие и древнеримские эпосы, славянские и скандинавские представления о загробном мире.

Япония - моя мечта. Возможно, она слишком романтизирована в моем сознании, но описание этой страны Богов Хирном прямое тому подтверждение. 

Не смотря на то, что эти очерки написаны в XIX веке, я верю, что Япония сохранила свое сакральное великолепие и в наше время. 

Надеюсь, что и сейчас, прогуливаясь по лабиринтам узких ярко освещенных улочек, мимо миниатюрных искусственных ландшафтов с крошечными рощами карликовых деревьев, озерцами, микроскопическими ручейками, мостиками и водопадами, можно случайно наткнуться на крохотные святилища многочисленных божков. 

Эта книга очаровывает теплым светом бумажных фонариков, освещающих дивные сады, в которых обитают демонические сущности всего живого. Над лотосовыми прудами порхают великолепные стрекозы и бабочки, вокруг стрекочут цикады и древесные сверчки. Многочисленные огни светлячков освещают самые темные уголки этой маленькой вселенной.

Япония - хрупкая страна символизма и невероятных контрастов, как эмоциональных, так и интеллектуальных.

Японцы изысканный народ, но очень скрытный. Они способны к простым удовольствиям, к пониманию природы неизвестного, к уважению всего живого вокруг, к отречению от материализма. Для них сама жизнь - это всего лишь остановка в бесконечном странствии среди непостоянства и бренности. Японец никогда не покажет истинного лица иностранцу из этикета. 

Конечно, этот отзыв небеспристрастен. Это моя ода любви стране, в которой я мечтаю побывать. И, скорее всего, один раз попав туда, я уже никогда не смогу забыть великолепные закаты, силуэты собирателей моллюсков во время отлива, живописную природу, уютные деревянные хижины, тишину темной звездной ночи, нарушаемую лишь пением сверчков и тихим ворчанием лесного народца.

Спасибо автору за это незабываемое путешествие!

Интересная книга Сюнну, предки гуннов, создатели первой степной империи - авторы археолог-хазаровед Владимир Ключников и журналист Ольга Колобова и археолог Валерий Иванов работающие под псевдонимом Олег Ивик. Книга получилась увлекательная тем, что люди увлекаются историей профессионально, занимаясь археологией. В этом большая разница, между историками, которые могут сидеть в одном городе, перебирая только архивы, по интересующей теме.

Авторы пытаются связать народ Хунну(Сюнну) которые покинули территории Китая в 3 веке до н.э. перебравшись в Центральную Азию, и дальше на Запад с народом Гунны которые в 4-5 веке уже н. э. вели крупные завоевательные войны с Римом и Византией. Отождествление сходится во многом тем что, культура этих двух народов похожа. Авторы приводят много источников описания гуннов современников гуннов либо чуть поздних авторов, времена соглашаясь с высказываниями а временами не соглашаясь. Причина в том что историю гуннов писали те которые были врагами, или как написал Эрик Дешодт в книге Атилла из серии ЖЗЛ, что историю писали проигравшие, от того многим вещам не стоит верить.

Авторы как и другие авторы писавшие про гуннов, соглашаются что Аттила был такой же Великий полководец как и Александр Македонский, как Цезарь, вел кровопролитные войны, был хорошим стратегом, дипломатом. Не был варваром, невеждой как это описывают ранние историки. Стоит отметить что гунны облагали данью Западную Римскую империя так и Восточную Римскую империю. С военными походами доходил до Рима, Константинополя, по Э. Дешодту до Парижа (тогда была еще только деревня), но почему то в три эти города не заходил, разворачивал армию и уходил обратно. Также интересный факт то что Атилла был лично знаком с Аэцием, полководцем Западной Римской империи. По этой книге, говорится что Аэций был залогом между гуннами и Римом, рос он среди гуннов, где был знаком с детства с Атиллой. По Замятину (есть сомнения в достоверности) говорится что Атилла был залогом и рос в Риме. В любом случае оба друга знали обычаи, языки друг друга. В будущем они будут поддерживать друг друга в войнах. Видимо от того многие не понимали, почему к примеру Аттила не войдет в Рим, или почему Аэций не будет добивать войска гуннов в Каталаунских полях.

Эрик Дешодт пишет что до своего правления, Атилла был ответственен за восточные земли, которые простирались до Монголии. Получается от современной Венгрии до Монголии были земли гуннов. Такая же история и у Чингизхана, как часто пишут в его биографии, что семья Чингизхана была неизвестной, а при изучении, оказывается имена его предков доходят до 8-9 века. И почему войска Чингизхана дошли только до Адриатического моря. Видимо они хотели возвратить эти земли обратно, имея древние предания о своих землях. Если это так, тогда получается Чингизхан не шел в слепую, он знал куда идти, и интересно откуда он знал куда идти. По истории же мы знаем только что его войны дошли до океана (Адриатическое море) думая что они захватили все земли.

Авторы также приводят интересный археологический факт, о том что гунны почему то не восприняли входящие в моду в Европе скрамасаксы, не кинжалы с вырезами у рукояти. Европейцы же наоборот заразились гуннской культурой:

Правда, они переняли прежде всего декоративный стиль оформления оружия и аксессуаров - как это ни удивительно, но именно гунны, которых считали дикими варварами, в значительной мере передали европейцам свои представления об эстетике. Воины Европы заимствовали у гуннов чешуйчатый декор драгоценных обкладок ножен и седел, который стал популярен от Северной Франции до Кавказа.

Сюнну, предки гуннов, создатели первой степной империи - О. Ивик, В. Ключников

Собираюсь писать книгу и собираю материал. С этой целью и начала читать.
Книга написана строгим научным языком для коллег самого писателя, которые уже в теме. Именно такое впечатление у меня сложилось. А я как раз ничего не читала о степных народах. Только о славянах. Поэтому эпоха мне знакома, а вот тюркские народы нет. Поэтому чтение давалось немножко сложно.
Рассказывается о тюркских народностях, с которыми тесно контактировали со славянами. Порой контакт выражался в военных конфликтах, порой в брачных союзах.
Внушительный объём уделяется именно половцам. Это половина книги. И уже много меньше о прочих племенах - печенегах, торкам, берендеях.
Есть любопытные сведения. Например, что лукоморьем (лука моря) назывался русскими любой залив. Так что сказку Пушкина вы теперь будете читать с этим знанием. Но, как говорила выше, сложно вычленить эти интересности из прочей информации в силу научного языка, которым написан текст.
В будущем в планах прочитать книгу на похожую тему. И мне теперь немножко страшно. Эта книга была написана в 1930-ые. Ту, что планирую, в 1906 году. Но наберусь храбрости и всё же возьмусь.

У современных эскимосов, живущих на Аляске, есть слова, обозначающих европеоидов: гуссук и гуссук-пиак. Буквальный перевод соответственно: «белый человек» и «истинно белый человек». Первым словом эскимосы называют американцев, а вот вторым русских. Этим этнолингвистическим фактом заканчивается книга, и начинается моя рецензия.

Работа научная, написанная довольно сухо. Об уровне проработанности говорит следующее наблюдение – текст заканчивается на 173 стр., а ссылки занимают объем со 174 по 210 стр. Автор основывала свое исследование на учете не только работ отечественных историков, но и американских, английских и испанских. Причем здесь испанцы? – В конце XVIII в. испанцы тоже хотели присоединить к своей империи Аляску. Также использованы архивные документы из западных стран. В общем, видно, что автор тщательно подошла к исследованию. Уже имея на руках эту книгу, и слушая в передаче «Прошлое» интервью с американским археологом об освоении Аляски русскими, он, в свою очередь ссылается на работы С. Г. Федоровой.

В книге лаконично, но информативно описывается история освоения и пребывания русских на северо-западном побережье Америки и примыкающих островах. Здесь не только Аляска. Самое южное русское поселение располагалось в Калифорнии. Как следует из книги, самих русских в Новом Свете никогда не было много. К 1867 г., времени продажи Аляску Североамериканским штатам (как тогда называли в Российской империи США), русских проживало в пределах 800 человек. Наверняка собственно в САСШ в то время, эмигрировавших русских, насчитывалось гораздо больше. Полвека ранее, в момент наиболее активной деятельности Русско-Американской компании (далее РАК), русских на Западном побережье насчитывалось в районе 600 человек. Так что если задаваться вопросом, зачем мы – русские уступили Аляску, ответ очевиден – там нас то и не было.

Книга полна различными мелкими, но интересными деталями. С них она и начинается. Оказывается, долгое время существовало представление, что во время знаменитого похода Дежнева 1648 г., когда в результате шторма пропали другие корабли экспедиции, якобы некоторых унесло к Американскому континенту. Там они основали поселение, жили и распространяли свою культуру. Так что, когда почти век спустя сюда пришли русские, они будто встретили местных туземцев, одетых как русские. О потомках русских, живущих в глуби Аляски, слухи ходили чуть ли не до конца XIX в. Окончательно эта тема в рамках истории Аляски не снята и теперь. Американские и отечественные историки продолжают в рамках кабинетных теоретизирований выискивать места первых поселений русских. Были в советское время историки, которые и вовсе заявляли, что первые русские пришли на Аляску еще в период расцвета Новгородской республики. То есть пораньше чем Колумб, и не слишком позднее чем викинги.
Хотя автор и сама пускается в теоретизирование, где бы могли проживать первые русские, я все-таки из приведенных данных сделал вывод, что оснований для таких поисков нет. Это типичная история для европейских первооткрывателей, что якобы в новых землях уже когда-то побывали «наши», одарив своей цивилизацией местных аборигенов. Конечно, можно, как и автор сослаться на пожелание, что археологические исследования могут решить этот вопрос. Но в реалии найти единственное и самое раннее инокультурное поселение – задача почти невыполнимая. И совсем безнадежная если черной кошки в черной комнате, то есть русского поселения XVII в. на Аляске не было.

Что касается других любопытных моментов. Оказывается, русские создавали на островах рядом с Аляской школы, где обучали и местное население, прежде всего, креолов. Это потомки смешанных браков. Именно на креолов делала ставку РАК в окультуривании Северо-западной Америки. Их пытались вывозить на профессиональное обучение и в Россию. Но смена климата действовали на большинство этих несчастных смертельно, в прямом смысле этого слова. Однако у себя на Родине креолы активно росли числом, и на самом деле несли русскую культуру в массы, чему свидетельства, упомянутые гуссук и гуссук-пиак.

Еще были музей, студия и даже обсерватория. Что касается студии, автор ее называет музеем. Но приводит описание, где указывается, что в ней хранились измерительные приборы. Это признак студии, которые являлись разновидностью музеев, но появились в свое время раньше мусеонов. В другом месте автор указывает, что собирались шкуры птиц и животных, а также местная этническая одежда. Вот это уже был музей. Для XVIII в., когда еще окончательно не сформировался музей, как один из общественных институтов, такая разнотипность была характерна. Но обнаружить это на Аляске! В самой Российской империи в те времена было всего три музея – Оружейная палата, Кунсткамера и Эрмитаж. Еще несколько кабинетов мусионов при училищах, да попытка создания музея в Иркутске.

Есть, к сожалению, в книге и упущения. Видимо, считая, что история Аляски уже неоднократно рассматривалась отечественными историками, автор не стала останавливаться на вопросах, почему не удалось увеличить число русских на новых землях, и почему вообще эта земля не смогла стать русской. Хотя косвенно ей все-таки приходилось касаться этой темы. Как и опущен вопрос каким способом – мирным или военным проходило освоение Америки. Надо, кстати, отметить, что американские историки предпочитают рассказывать о жестоком обращении РАК с местным населением. Даже в упомянутой мною передаче об этом шла речь.

Что же касается вопроса причин продажи Аляски, то тут в любом случае этот вопрос лучше постигать по другим работам. Я, например, читал работы по внешней политике Российской империи во времена Александра II. Считаю, что решение это было оправданное. Данная книга наглядно показывает, что в противном случае у нас попросту отобрали бы эти земли, что могло бы привести к цепной реакции, когда вслед пошла бы уже Чукотка и Камчатка.

Однозначным недостатком работы считаю отсутствие карт, из-за чего поставил «4». Автор постоянно использует массу географических терминов, есть глава, посвященная географическому изучению Аляски, а издательство не удосужилось поместить хотя бы одну карту, например, которую я честно скачал в ВК и давно храню у себя.

Подытоживая скажу, что для интересующихся темой, книга желательна к прочтению. Тем же, кто в рамках исторического ликбеза решил прочесть что-нибудь про русскую Америку, работа может показаться скучной и нудной.

Книга понравилась. В ней 35 историй о еде или отдельном продукте. Блюда и ингредиенты из нее каждые если не пробовал, то слышал уж точно. Каждая история знакомит нас с интересным случаем в истории где присутствует данный продукт или просто что-то интересное  для прокачки своей эрудиции. Есть так же и рецепты ( для меня их тут хотелось бы побольше ). Единственный минус для меня это нападки авторов к отдельным личностям в истории нашей страны, ну и то, что работа эта 2014 года, как по мне, то в отношении продуктов и к самой еде отношение уже другое по некоторым причинам. А если брать в общем, то книга мне понравилась: и интересно и поучительно, а может просто я очень люблю кулинарию и ее историю)))

Чувствуется рука того же мастера, что и в книге Олег Ивик - Троя. Пять тысяч лет реальности и мифа . Написано так же занимательно, но та книга показалась всё же интереснее.
Дело, очевидно, в том, что у хазар не было своего Гомера. И вообще не было ничего кроме военной удачи -- не слишком долгой, надо сказать. Была целая стая историков соседних народов, которые увлечённо описывали постоянные войны в стиле компьютерного шутера. Однако среди самих хазар, по-видимому, грамотных не было, поэтому от их обычной жизни следов сохранилось немного. Нет у нас ни хазарской мифологии, ни, тем более, какой-либо истории. Остаётся надеяться на продолжающиеся раскопки Итиля (если они продолжаются).

Как и у троянцев, начало истории народа туманно. Текст книги полнится выражениями типа "не исключено, что..."; "возможно"; "вероятно"; "чётко не определено"; "некоторые историки считают"; "есть основания думать, что..." и т.п.
Больше всего запомнилось мифологическое начало. Легендарный праотец народа чем-то напоминает Самовар Михаила Веллера. Перескажу своими словами:

Жил-был не тужил некий народ где-то у границ Китая. И напал на него какой-то другой народ. Это случается...

Агрессоры убили всех кроме одного. Пожалели маленького мальчика, причём, поступили с ним очень... как бы это сказать... гуманно. А именно: они всего лишь отрубили ему руки и ноги и бросили в болото.
В болоте его нашла волчица и стала кормить мясом, пока он не подрос. (Такой вот китайский Ромул с Ремом в одном лице.)

Через несколько лет захватчики вернулись. Они нашли и, кажется, убили-таки подросшего Самоварчика. Это грустно, но бывает...
Однако волчица убежала за горы (видимо, за Алтайские), где и родила десять детей -- по-видимому, от того самого подростка...

Те дети стали родоначальниками различных тюркских народов, в том числе и хазар. Ну, а волк (волчица?) -- их общий тотем даже ещё и в нашем просвещённом XXI веке...

Надо сказать, история ничем не хуже тех, что у греков или римлян. Уверен, что у хазар была своя мифология. Не нашлось, как уже отмечено, только Гомера. И он родился бы, если бы история народа не оказалась столь короткой. Конец её известен:

Вот только собрался идти он на вы
Отмщать неразумным невезучим хазарам,
Как вдруг прибежали седые волхвы,
К тому же разя перегаром,
И говорят ни с того ни с сего,
Что примет он смерть от коня своего.

Не повезло хазарам.

Что же касается гуманности, она соответствует духу эпохи. Цивилизованные византийцы тоже не всех убивали направо и налево. Вот, например, пример большой человечности:

Леонтий, щадя его [Юстиниана] кровь по причине любви к отцу его Константину, отрезал ему нос и язык и выслал его в город Херсон.

Незабываем рассказ о выборе веры для народа. Его привёл в письме хазарский царь Иосиф. Рассказ удивительно напоминает легендарный выбор веры князем Владимиром. Подозреваю, что сюжет этот имеет какую-то общую основу, не знаю какую.
По одной из версий, Константин Философ (впоследствии известный как Кирилл, изобретатель кириллицы) принимал участие "от христиан" в том историческом хазарском диспуте. Впрочем, версия не слишком убедительная. Константин-Кирилл, судя по всему, и правда посетил Хазарию, но его визит проходил всё же не на том уровне чтобы общаться с царём и каганом.

Кстати, описанное развитие государственной системы Хазарии оказалось для меня абсолютной новостью.
Народ стартовал от границ Китая под управлением кагана, а когда "осел на землю", к власти пришёл царь-воин. Царь стал отвечать за все земные дела, а каган за все божественные.
Вот не знал об этом ничего совсем. Думаю, в том числе и от хазар Фрэзер взял концепцию царя-жреца, пожалуй, главную в его необъятной теории.

Так куда же делись хазары после X века?
А туда же, куда и пара дюжин других упомянутых в книге народов. Растворились в истории. Слава богу, не полностью. Археологи копают, историки спорят, и все вместе возрождают память.

Нам же от тех людей достались, среди прочего, географические названия и имена наших современников. Вспоминаю корнета Азарова, того самого, который со знаменитым Поручиком Ржевским... Слышу в его (или её) имени свист стрел тех самых хазар...

Отличная книга. Думаю, Олега Ивика почитаю когда-нибудь ещё.

Неплохая книга , посвященная истории монашества в средник веквх Западной Европе вплоть до 13 века. И то, что написана она в начале 20 века историком еще той, досоветской школы придает ей особый интерес.
В книге рассказывается о зарождении монашества далеко на Востоке и так как оно перемещалось постепенно в Европу, как охватывало все большую территорию и как видоизменялись виды служения. Очень различные виды обьединений происходили, они как бы адаптировались к среде и видоизменяись. Читать мне было непросто, хотя книга и написана вполне доступным языком, но все эти различия между орденами конечно и любопытны, но порой конечно трудны для понимания человеку далекому от религии. Рассказаны и показаны уставы разных монашеский орденов и то как часто происходило то, что ордена постепенно приближались к мирской жизни и то как другие хотели опять возродить свою уже совсем не мирскую жизнь. Есть в книге то, что ранее не встречалось в литературе, но есть конечно информация о том, что хотелось узнать , встречая то или иное обьединение, но не понимая его суть - например обьединения бегинок, нишенствующие ордена- подробное объяснения ,кто это и почему образовались.
Думаю книга будет полезна, кто мало обращается к этому предмету и кто хочет узнать для себя что-то новое.
Ну и небольшой объем ее не отпугнет многих.