Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека

Часть первая. Бог

О Пресвятой Троице: об Отце, Сыне и Духе Святом

Возможно ли человеку знать, как тому, кто еще сам далеко не до конца изучил свой мир и самого себя, зачем существует Бог, если Он в самом деле для чего-то существует? В чем смысл бытия Бога и Творца нашего мира и какова цель Его вечного существования? Есть ли у Того, Кого мы считаем Богом и Кто Сам относится к нам как Бог, то, ради чего Он вечно существует? И если мы не знаем даже того, Кто Такой Бог, разве возможно при этом знать смысл Его бытия?

Нам кажется, что из-за непостижимости Бога ответить на данные вопросы просто невозможно, так как знание смысла Его бытия противоречило бы полной непостижимости Самого Божества. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», в книге 1-й, в главе 4-й пишет, что только одно в Боге постижимо – это сама непостижимость, а Алексей Федорович Лосев в своей книге «Самое само», в разделе I, в главе I «Вещь не есть не-вещь», в параграфе 4-м «Я, мир и Бог также не суть их собственные признаки», в пункте 3-м, в подпункте «b» пишет, что нельзя даже сказать, что Бог есть Бог, причем с полным бесстрашием.

Кроме того, здесь возникает и другой вопрос: зачем человеку это вообще знать и что конкретно его может побудить задать подобный вопрос, который по своей столь непривычной постановке даже кажется каким-то странным? Ответ же напрашивается только один: побуждением к постановке подобного вопроса может быть только одна праздность или излишнее любопытство, а знать человеку это незачем, так как это ему ничего не дает.

Итак, на наш вопрос, в чем смысл бытия Бога, имеется один ответ и одно возражение, предложенное в форме вопроса: 1) Бог непостижим, и поэтому невозможно знать, зачем Он существует, 2) спросить же, в чем смысл бытия Бога, человек может лишь из праздности, потому что знание того, с какой целью Бог имеет Свое бытие, ничего человеку не дает. И можно к этому еще добавить, что под понятием «Бог» может иметься в виду многое, так как у каждой религии свое представление о Боге, и поэтому сначала стоило бы определиться, что нужно конкретно понимать под этим словом, чтобы отвечать на предложенный нами вопрос.

Сразу видно, что ни одно из указанных возражений не может полностью побудить нас закрыть этот вопрос и назвать его бессмысленным.

Действительно, ответ на вопрос, зачем существует Бог, ничего человеку не дает, и поэтому этот вопрос может быть задан только по причине праздности и любопытства самого спрашивающего. С этим нельзя не согласиться. Вообще психология всякого вопроса такова, что он никогда не может быть задан без побуждения к его постановке. Если человек о чем-то спрашивает, значит, его к этому что-то побудило. Когда человек спрашивает, сколько времени, скорее всего, у него нет часов или он куда-то спешит. Когда человек спрашивает, почему небо голубое, значит, оно его чем-то заинтересовало. И если человек интересуется о звездах, значит, он, возможно, что-то о них слышал от друзей или по телевизору. Человек может задать вопрос без причины только в одном вообще случае – это лишь тогда, когда он себя сам лично к этому побуждает или его об этом просто просят. Чаще всего это происходит после выступления какого-нибудь умного человека, который спрашивает у своих слушателей, есть ли у них к нему какие-либо вопросы. И иногда в таких случаях человек просто нарочно выдумывает свой вопрос, чтобы проявить уважение к выступавшему, так как отсутствие вопросов, как правило, означает незаинтересованность к поднятой теме. Побудить же человека спросить, зачем существует Бог, ничто в мире явно не может, и поэтому такой вопрос оказывается бессмысленным, так как ответ на него ничего спрашивающему не может дать. Но тем не менее это еще не говорит о невозможности самого вопроса. Это говорит лишь о том, что задающий его сам не знает, для чего он это спрашивает. Он мог бы об этом знать, если бы уже сам знал ответ на свой же вопрос. Поэтому постановка данного вопроса, которая бы имела себе побуждением не любопытство или праздность, а другую причину, в одном случае все-таки возможна, и она возможна именно тогда, когда спрашивающий, в чем смысл бытия Бога, уже сам знает, зачем Тот существует. А это значит, что человек может спросить об этом не затем, чтобы узнать, а затем, чтобы самому поделиться знанием, которое, как ему кажется, может оказаться кому-нибудь очень полезным и нужным.

Таким образом, вопрос, в чем смысл бытия Бога, не может кем-либо быть задан и озвучен, поскольку к его постановке ничто не может человека побудить. И поэтому никто, за редким исключением, никогда об этом не спрашивал. Но это еще не значит, что он не имеет смысла. Только уже сам ответ нам покажет, имел ли смысл данный вопрос или нет.

На вопрос, в чем цель существования Бога, более всего следует ожидать ответ, что Он непостижим, и это уже должно служить достаточным основанием для окончательного и необсуждаемого ответа, что смысл бытия Бога никому невозможно знать. На это уже надо сказать, что вовсе не все, что касается Бога и относится к Нему, абсолютно непостижимо, иначе о Нем бы мы просто ничего не знали, даже о Нем Самом – для нас Его просто не было бы. Так, в христианстве для различения всего постижимого и непостижимого в Боге используются понятия «сущность» и «энергии» (или «благодать»). В существе Своем Бог, безусловно, никому непостижим, но в Своих проявлениях и действиях в мире Бог открывается нам, Кто Он Такой, и это мы и называем энергиями. И отсюда мы знаем, что Бог благ, свят, всесилен, вездесущ и премудр. Святой первоверховный апостол Павел в своем Послании к Римлянам, в 20-м стихе 1-й главы, например, говорит нам, что Бог познаваем через Свое творение – наш видимый мир. Но если Бог постижим и познаваем в Своих энергиях, то почему же нельзя предположить, что смысл бытия Бога тоже возможно знать человеку?

Что касается вопроса, что нужно конкретно понимать под словом «Бог», то мы уже говорили о том, что, по Алексею Федоровичу Лосеву, нельзя сказать, что Бог есть Бог, а Он есть только Тот, Кого мы называем Богом и Кто Сам относится к нам как Бог. Чтобы как-то именовать Того, Кто сотворил мир, заботится о нем и управляет им, человек начал использовать это слово – «Бог». И в этом конкретно смысле данное имя равносильно прочим именам Бога: Свет, Премудрость, Святость, Истина, Красота. Богом, Творцом, Промыслителем, Любовью и остальными именами Тот, Кого человек называет Богом, начал называться Богом только тогда, когда появился сам человек. А до появления последнего у Бога не было никаких имен, потому что некому было Его именовать. Кого же мы называем Богом, это уже другой вопрос.

Таким образом, Тот, кто именуется нами Богом, носит это имя потому, что нам следует к Нему как-то обращаться. А чтобы уже выяснить, Кто подразумевается под именем Бог, очевидно, необходимо откровение Самого Бога, так как человек не может знать, Кто Такой Бог, если ему не будет это открыто свыше. И мы знаем, что Господь Иисус Христос, будучи Сам Богом, открыл нам, что Бог троичен в Лицах, каждое из Которых является Тем же Самым Богом, что и остальные два Лица. Когда святой пророк Иоанн Предтеча крестил Христа в водах реки Иордан, то на Того, как известно, сошел Дух Святой в виде голубя, а с небес был слышен глас Его Отца. Так Бог в тот день явил Себя миру как триединое Божество. Отец, Сын и Дух Святой – это и есть Те, Кого мы называем Богом и Кто относится к нам как Бог. И это божественное откровение и дает нам ответ на вопрос, в чем смысл и цель существования Бога.

Действительно, когда мы спрашиваем, в чем смысл бытия Пресвятой Троицы, мы спрашиваем о том же, о чем спрашивали в самом начале. И при этом мы видим, что ответ на этот вопрос содержится уже в самом вопросе: смысл бытия Пресвятой Троицы и цель Ее вечного существования состоит в Ней Самой и ни в чем-либо другом. Бог существует для двух равных Себе во всем Лиц: Бог существует ради Своего Сына и Своего Духа, Тот же Бог существует ради Своего Отца и Своего Духа и Тот же Самый Бог существует ради Отца и Сына.

Владимир Сергеевич Соловьев в своем трактате «Смысл любви», в статье 3-й, в главе 1-й писал, что смысл человеческой любви состоит в том, что «она заставляет нас действительно всем нашим существом признать за другим то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, мы ощущаем только в самих себе». Поскольку человеку нравятся красивые слова и мудрые речи, то мы используем здесь это определение любви русского философа, чтобы иным образом выразить, в чем заключается цель существования Бога или смысл Его вечного бытия: 1) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Сыном и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; 2) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Своим Отцом и Своим Духом то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе; и 3) смысл бытия и цель существования Бога состоит в том, что Он действительно и вечно признает за Отцом и Сыном то безусловное центральное значение, которое, в силу эгоизма, человек ощущает только в самом себе (тут, заметим, было очень важно и весьма необходимо опустить во всех трех определениях слова «всем своим существом», так как в противном случае здесь была бы допущена серьезная, непоправимая догматическая ошибка, поскольку все три Лица Пресвятой Троицы одного существа, потому что это один и Тот же Бог). Вот для чего, а точнее, для Кого существует Сам Бог.

Итак, Тот, Кто рождает Своего Сына и Своего Духа, Тот, Кто рождается от Своего Отца, и Тот, Кто исходит от Того же Самого Отца, является для нас и нашего мира Богом, и поэтому мы Его так и называем. Вопрос же, в чем смысл бытия Бога, стал возможен лишь тогда, когда нам было открыто, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Все три Лица являются одним единым Богом и вечно существуют друг для друга, полагая в этом цель Своего вечного существования.