Шрифт
Source Sans Pro
Размер шрифта
18
Цвет фона
Лекция Х
В пятидесяти верстах на юг от Фиатиры расположен Сардис, бывшая мизийская столица. Последний лидийский царь Крез вошел в пословицу по причине своих несметных богатств. Он гордился ими и считал себя счастливым. Но мудрый Солон сказал ему: «Никого нельзя назвать счастливым раньше его смерти». Конечно, Крез был чрезвычайно удивлен, но, оказавшись в персидском плену и на костре своих врагов, Крез вспомнил слова греческого мудреца и понял неустойчивость богатства. (Знаем, что Кир помиловал его). И во дни Римской империи Сардис имел много преимуществ перед другими городами, находившимися у подножия горы Смолоса, а именно: он имел много природных богатств, много сокровищ искусства, а также различные удовольствия мира сего. Господь послал сюда Свою Благую Весть для счастья и настоящей, и будущей жизни. Как она проникла, неизвестно, но когда Он дал Откровение, церковь уже была.
Откр. 3, 1–6. «И Ангелу Сардийский церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив: но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если бы не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (стихи 1–3). Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (стихи 4–6).
Откр. 3, 1. «Так говорит Имеющий семь духов Божиих».
Каким чудным представляется Господь этой церкви, выступающий в полноте духа своего, и это соответствовало ее пустоте. Как это утешительно, и потому утешительно, что Он хочет ее наполнить, чтобы она заглянула в эту полноту. Так и ныне Господь не возбуждает жажду без желания утолить ее.
«И семь звезд». Он имеет полноту Духа Святого, имеет достаточное количество Ангелов-вестников, то и другое нужно Церкви. О, если бы мы это уразумели и представили все Ему для исполнения! Как «звезда Сардиса» находилась в руках Полноты, как она была недалеко от нее, так должна быть и с нами. Однако есть разница в нахождении и использовании этого положения. О Церкви и об Ангеле Господь говорит: «знаю твои дела», но ни одно не поименовано. Может быть, было много дел, но Он не нашел достойных упоминания. Это, наверно, были мертвые дела. Мертвые дела, порожденные из нашей собственной природы, порождают смерть. Для таких дел, упоминает Господь, нет слов одобрения. Для них нужно очищение крови (Евр. 9, 14).
«Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Значит, Ангел Церкви находился в таком самообмане: назывался живым, но был мертвы.
Если так, то мы обольщаемся, называясь Евангельскими христианами, бия Истину в лицо. Если в обыденной жизни мы не достойны этого названия, то каково в духовной жизни? Как много людей живет в этом жалком самообмане! Одно их стремление, особенно здесь выдвигаемое, – это получить звучное, прекрасное имя верующий, и это только для того, чтобы усмирить беспокойство своей души. Сардийцы позволили себе принять это имя и удовлетворялись этим. Не удовлетворяемся ли и мы этой скорлупой, которая не светит и не греет?
Смотри! Он не дает себя обманывать. Он говорит всю правду. Не наполовину мертвое, а совсем: ты в состоянии противоположности живому.
Откр. 3, 2. «Бодрствуй…» Очевидно, что большинство членов Церкви не имело духовной жизни, но Господь усматривает прочих, которые не находятся в этом жалком состоянии.
Какие очи! Мы бы не заметили этого, отвернулись бы без разбора. Но Он не так, Он носит и малое число в сердце и видит большинство, желая им только добра. Но как находит Он этих прочих? Он говорит: они близки к смерти. Они из жизни клонили к смерти, и смерть перевешивала. У них была жизнь, которой обладать едва ли стоило. Не удивительно, что это было так, потому что Он вращался среди мертвых. Может быть, они к этому так привыкли, что считали все нормальным и говорили: «Мы все живые». Но Он говорит: «Вы отделены».
«Утверждай прочее близкое к смерти». Из этого видно, что Ангел Церкви не был мертв, так как ему поручается утверждать прочих. Он дает ему самому жить, а затем утверждать и других, близких к смерти. «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершены пред Богом Моим». Второй раз Он возвращается к мертвым делам, которые были в этой церкви. Он это вспоминает, чтобы произнести Свой приговор. Вот свидетельство о наших делах: удовлетворяют ли они Бога? Может быть, в Сардисе посторонних и их самих удовлетворяло, но не Господа.
Не странно ли, что Он говорит: «пред Богом Моим»? Да, Он стоит как Первосвященник, и туда Он не может принести мертвых дел.
Откр. 3, 3. «Вспомни, что ты принял…» Вот совет, который никогда не изменяется. Вернись, какое бы отступление ни было совершено. Он здесь повторяет: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (как вор. – И.К.), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».
Господь угрожает здесь двойным наказанием. П е р в о е наказание: Он придет не как Жених, а неожиданно. Его пришествие уподобится устрашающему нападению. Для душ, ожидающих Его, Он явится как Жених, как близкий, желанный друг. А для тех, кто не ожидает Его, Он придет, как тать, и это будет страшно! Таким образом, придется с Ним иметь дело всему христианству, которое только так называет себя. В т о р о е наказание для неожидающих: полное неведение, когда и как Он придет. А из этого текста ясно видно, что ожидающим Его Он дарует это знать. Если бы и ожидающие Его также были в неизвестности, то для них была эта угроза только пустыми словами. Не знают только те, которые имеют имя, будто они живы, а сами мертвы. А потому мы должны испытать себя: знаем ли, когда придет Господь?
Откр. 3, 4. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили своих одежд, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Белые одежды – это священнические одеяния, в которых служили Богу. На этих одеждах не должно быть ни одного пятна. Они изображали праведность, в которую священники прообразно облекались. Что там было тенью, теперь для народа Божьего – действительность. Каждый должен быть без пятна и порока. Но раз там могло быть несколько человек, то почему не все? Потому что каждый в отдельности должен возвещать совершенство. Призвавшего не только словом, но и жизнью, а так не было в Сардисе. Там было только несколько таких, оправданных Христом и одетых Им Самим. Большинство же осквернили эти одежды, так что они стали неузнаваемыми. Получая оправдание, они не искали освящения. Только у этих немногих жизнь соответствовала святым правилам, и Он дает им обетование, что они будут ходить в белых одеждах. Белые одежды постоянно упоминаются в связи с Его пришествием. Как читаем и в этой главе: Он стоит у дверей церкви и советует купить белые одежды. Ибо только таких Он не извергнет из уст Своих.
В 4-й главе мы увидим восхищение Церкви. Она вся в белых одеждах. А в 7-й главе, в 9-м стихе, явление великого множества из всех колен, и племен, и народов пред престолом – тоже в белых одеждах.
В 19-й главе все Воинство Небесное выступает, чтобы сразиться с антихристом, тоже в белых одеждах. Мы должны и здесь носить белые одежды, не только там.
Откр. 3, 5. «Побеждающий облечется в белые одежды». Мы видим, что Он отвращается от общности и обращается к отдельным лицам. Это очень важно, что Он так делает. Но если вся Церковь мертва, есть некоторые наполовину мертвы, что же может сделать один?
Не следует и одиночке опускать руки. «Нет, нет, – говорит Господь ему. – Ты должен достигнуть победы, как те, которые уже ходят в белых одеждах». Итак, да не скажет никто: «Я мертв и таким должен остаться и вперед». Или: «Я едва жив, где я достану полноту?» Или: «Мои одежды совсем обветшали – осквернены, и я останусь таким навсегда». Нет! Каждый может побеждать и быть облечен в белые одежды. Какое чудное поощрение дает Господь! Значит, не все еще погибло, и теперь каждому можно достигнуть победы. Господь даже прибавляет: «Не изглажу имени его из книги жизни». Затем, как чудно это обетование в сравнении с тем искушением, в которое попала вся Церковь. Искушение это – напрасное ношение имени. Господь не мог такое имя исповедовать «пред Богом Моим». Но имя того, который из их обманчивого состояния будет вырван, вечно будет сиять в книге жизни. Заметим, что Христос Сам берется исповедовать такое имя перед Богом, превознести, прославить это имя.
Какое это будет имя, которое будет прославлено Самим Господом? Да выйдет всякий из этого мертвого положения, чтобы быть прославленным Господом!
В доказательство того, что во Вселенской Церкви Христа должен быть Сардийский период, мы должны привести те же доводы, которые имели и в Фиатирском периоде.
Но тут Он говорит еще о том, что совершится в день пришествия Его: «Приду, как тать», – неожиданно, как вор. Сардийский период длится еще до сих пор, и мы с содроганием вспоминаем Фиатирский период – развитие папства. Если бы предположить то, что четвертый период был последним, то была бы потеряна всякая надежда, что Царствие Христа будет восстановлено. Но благодарение Господу, что Он указывает в пятом послании на иное действие. Настанет время по Его изволению, несмотря на единовременное существование Иезавели, то есть папства.
Нужно ли нам, современникам этого периода, пояснять, что этот период начался с Великой Реформации, когда все христианство преобразовалось.
После того, как Господь в XIV и XV веках выслал нескольких предвозвестников этого события, наступил в XVI веке полный перелом. Темные тучи были разогнаны, окутанные тьмой средние века окончились, и Слову Божьему дано было воссиять снова. Это многообещающее движение началось почти одновременно у всех народов Запада, находившихся под владычеством папы (Германия, Швейцария, Голландия, страны Скандинавского полуострова и Англия). В Германии это движение началось выступлением, впереди которого стоял Мартин Лютер. Этот монах католического монастыря обратился к Господу и тотчас начал проповедовать Кровь Христа и оправдание искуплением. Могучим ударом атаковал он незыблемые, вековые укрепления Иезавели, свидетельствуя против всякой римской лжи. Трещина за трещиной образовались в этой крепости, и скоро она вся заколебалась. Властно стала царица повелевать, но сила Духа, посрамлявшая ее через августинского монаха, не признала поставленных преград и безбоязненно попирала их. Тогда Иезавель попыталась вступить в переговоры, но тут же была отвержена. И так как чудный герой веры на требование папы в Рим не поехал, то папа вынужден был созвать собор. Однако сам он на собор не поехал, а послал вместо себя своего первого кардинала. Император же Карл V присутствовал лично. Многие ораторы говорили против Лютера очень сильно, и все ожидали, что его осудят на костер. Но наконец и ему предложили высказаться. Он согласился, сказав: «Так как требуют от меня слова, то я буду говорить речь, которая будет иметь зубы и рога, иначе я не могу. Да поможет мне Господь!» В конца концов собор осудил его, объявив вне закона. Однако огонь Божий уже горел с большой силой во многих миллионах душ. И хотя многие люди и не дали простора истине и не возродились, они все-таки согласились с ней, желали ей успеха и содействовали ей. Все желали освободиться от порабощения и гнета совести, которая находилась в руках папы. Именно там, где находился духовный союз власти и церкви, должен был произойти и разрыв. Главы государства выступили в поддержку нового движения и, поддерживая Лютера, объявили, что они расторгают связь с папой. Их подданные приветствовали тоже новую веру, и в нужный момент князья могли решительно порвать нить связи с римско-католической церковью.
Целые города, целые народы, еще вчера бывшие католиками, сегодня становились евангелистами. Это было памятное время великого переворота, которых мало в истории мира. Совершились великие дела, но не все по воле Божией. Главная же заслуга была в том, что Слово Божие получило свободу. Оно началось широко проповедоваться, и правила Иезавели получили сильный удар. Этот процесс продолжается и сегодня, и мы пользуемся его благословением.
