Негеродотова Скифия

Негеродотова Скифия

Слово Логос

В начале было Слово, и Слово было у(с,к) Бога, и Слово было Бог.

Почему Слово является животворящим понять трудно, в это можно только уверовать. Если от Слова вернуться к исходному в первоисточнике, каковым (исходным) является Логос, становится понятно и красиво. Логос с древнегреческого языка кроме слова (в значении «высказывание») означает ещё и мысль, смысл, порядок. Логос как мысль, а более смысл, делает фразу понятной: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог». Логос – вечная и всеобщая необходимость, устойчивая закономерность (цит. по Гераклиту) или структура бытия, главная закономерность мира, важной составляющей которой являются причинно-следственные связи. Логика (от «Логос»), как наука, учит (помогает понять) как прийти к выводу из предпосылок или из следствия определить причину, что невозможно без понимания (знания) причинно-следственных связей:

Нечто – Космос – Вселенная – Земля – жизнь – человек – социум – речь – культура – самосознание – цивилизация – интеллект – нечто.

Этой цепью явлений и сущностей, как и всем не перечисленным что нас окружает (окружало, и будет окружать), правит, в том числе Закон причинно-следственных связей (ЗПС). Есть основания полагать, что эта цепь Космосом не начиналась и интеллектом не закончится, и бесконечность брезжит как в одну, так и в другую стороны. Представленный ряд не претендует на бесспорность, он лишь схема показывающая проистекание одного из другого, неизменность очерёдности. Так из этой цепи, в соответствии с ЗПС, проистекает, в том числе, что цивилизация не может возникнуть до появления речи и интеллект не является причиной зарождения культуры. В то же время стоит отделять процессы изменения состояния, связывающие причины со следствиями, от них самих. Не эволюция является причиной того, что жизнь приняла сегодня такие формы (видовое разнообразие), но среда обитания. Эволюция – вынужденные изменения организма с помощью которых жизнь приспособилась к окружающей среде. Историю также творит среда обитания влияя на социум, частью и продуктом которого является личность. Личности лишь играют по правилам диктуемым средой и являются субъектами истории. Личность есть исполнитель роли в спектакле под названием «История». В случае, если в нужный момент исполнитель не будет готов всегда найдется замена и спектакль состоится. Разница лишь в том, что уровень готовности исполнителя повысит либо понизит качество постановки. Но над исполнителем всегда есть режиссёр, затем драматург и так до Космоса и далее. И всё что располагается над исполнителем, для него это окружающая среда или среда обитания.

История не есть версия произошедшего

Источниковедение, археология, лингвистика, мифология, этимология, топонимика и т.д., как дисциплины помогающие воссоздать историю, страдают от субъективизма и невозможности проверить их истинность опытным путём. Письменные источники неточны, так как авторы, как правило, не свидетели событий, свидетели событий, в свою очередь, воспроизводили эти события не фактологически, а как восприняли в зависимости от способностей и возможностей, ангажированы из-за того, что писались с оглядкой на власть имущих или по их прямому указанию, оттого неоднозначны и зачастую совершенно противоречивы. Археология, на первый взгляд, более объективна, но это дале ко не так. Археологи черпают информацию из того, что откопали, где гарантия того, что откопали всё, а то, что осталось в земле «несколько» не противоречит выводам сделанным на основе найденного. Везде и всё перекопать невозможно, а там где это удаётся состояние археологических материалов оставляет желать лучшего. Археологи зачастую копают там и находят то (или обращают внимание на то), что подтверждает их уже имеющуюся концепцию (версию истории). В этом случае многое зависит от честности исследователя. То же можно сказать в отношении лингвистики, мифологии, этимологии и т.д. Таким образом, не исключена возможность выборочно использовать те данные, которые поддерживают субъективное видение истории. Получаем не историю, а её субъективную интерпретацию. У истории не должно быть интерпретаций, так как она (история) – однозначно произошедшие события.

Этих недостатков нет у такого нового, относительно выше упомянутых, направления каким является ДНК-генеалогия. Но данных полученных с его помощью немного, так как методы исследований сложны, а материала пригодного для этих исследований очень мало по причине плохой сохран ности молекулы ДНК и её недолговечности. Тем не менее, ДНК-генеалогия – самый объективный сегодня инструмент для прояснения многих фундаментальных загадок истории. Но только прояснения, воссоздать полную картину произошедших событий самостоятельно ДНК-генеалогия не может. Максимально объективно если не воссоздать, то интерпретировать можно при использовании всех доступных сегодня возможностей научных дисциплин. При совпадении показаний отдельных дисциплин вероятность истины возрастает тем больше, чем больше этих совпадений. Но выводы, проистекающие из этих совпадений, не должны противоречить логике, то есть причинно-следственному закону (ЗПС). В то же время ЗПС сам может служить основой при воссоздании истории определяя его вектор и алгоритм и, при одновременном подтверждении данными выше означенных научных дисциплин, придаёт попыткам воссоздания истории большей объективности. Устоявшиеся, общепринятые и не всеми принятые версии (интерпретации) истории не могут считаться объективными, если они противоречат логике (ЗПС). В любом случае при современных научных возможностях можно говорить о версиях и интерпретации истории, так как даже при воссоздании событий вчерашнего буквально дня в резуль тате получаются не во всём схожие версии, числом равные количеству воссоздающих. При удалении во времени от интересующего события число версий может уменьшиться, а различия между ними, напротив, могут увеличиться. Причём в этом случае воссоздающие могут быть лишены предвзятости, тем не менее версии будут отличаться в силу различия их мыслительных аппаратов, возможности которых есть производная от индивидуальной физиологии и образования в широком смысле.

Субъективизм возможно исключить только воспроизведением события, что пока сделать невозможно. Нет сомнений, что человек и наука ликвидируют эту невозможность, а сегодня можно убедиться в том, что версии истории, построенные вопреки логике, разрушились и продолжают рушиться не выдерживая проверки новыми данными, полученными с помощью всё более изощрённых научных методов.

Звук, слово, речь, язык

Набор звуков, издаваемых человеком, ограничен физиологическими возможностями, а именно строением его речевого аппарата и набором звуков присутствующих в окружающей его среде. Причём окружающая среда во многих случаях заставляет человека улучшать свою физиологию. Например, речевой аппарат человека не может воспроизвести звук «р» без дополнительных упражнений и именно наличие в окружающей среде этого звука вынудило приложить усилия для его воспроизведения. В свою очередь, и речь формировалась под воздействием всё той же среды. Слово означающее гром должно было состоять из звуков сопровождающих это природное явление. Этот принцип действовал тем сильнее, чем жёстче природное явление (среда) воздействовало на нервную систему человека. Два слова «ветер» и «ураган» обозначают одно явление, разница в его силе, соответственно в степени опасности, в реакции нервной системы на него, и разница ощущается в звуках, составляющих эти слова, на подсознательном уровне. Далее человек перенёс звуки из слов (или сами слова), обозначающих явления вызывающие эмоциональный всплеск, на то, что (или кто), по его разумению, вызвало эти явления. Когда определённый звук или набор звуков человек закрепил за определённым предметом, явлением, действием, он (звук, набор звуков) стал словом, а речь появилась с приобретением возможности с помощью слов передавать информацию. Речь, присущая общности людей в которой она зародилась и закрепилась, развившись до возможности передачи информации в жизненно необходимых аспектах человеческого бытия, стала языком который отличал эту общность от подобных, но не находившихся в контакте во время зарождения и закрепления речи. Со временем эти языковые общности разрастались и более ус пешные принялись осваивать сначала свободные, а затем чужие земли. Звуки в словах, при перемещении носителей языков в пространстве и времени, под действием изменяющейся окружающей среды, могли перетекать из одного в другой. Так, представляющие интерес для последующих изысканий, согласные звуки подвергались изменениям: «р» на «л», «с» на «з», «ж» на «ш» и наоборот; огласовка (переход от одной гласной к другой) – вообще произвольна, то есть гласный звук в слове мог поменяться на любой другой гласный же. Слова при переходах между гласными и согласными свой смысл не теряли и не теряют. Слова также могут не терять смысла при обратном озвучивании и при изменении местоположения слогов и даже звуков внутри слов. Для примера: наказ – закон, порть (др. рус.) – топор, нарез – резан (др. рус., монета), работа – арбайт (нем.), раша – шурави, краб – рак, Эльба – Лаба, Висла – Вистула, левша – шульга (укр.), ладонь – длань (др. рус.) – долонь (укр.), образ – зрак (др. рус.), судно – насад (др. рус.) и т.д.

Эмоции страха и восхищения

Речевыми выражениями эмоций высокого уровня являются восклицательные междометия: «ура», «алла» («оле»), «асса». Такие или подобные звуки издавали предки в те времена, когда появилась возможность уже имеющиеся эмоции выразить посредством развившегося речевого аппарата. Почему именно эти звуки? Может быть потому, что эти звуки, издаваемые самыми опасными для тогдашнего человека животными («рр» – хищные звери, «сс» – змеи), предвещали самую большую проблему – быть съеденным или быть укушенным, и включали реакцию инстинкта самосохранения, который много выше всех других инстинктов у всех живых организмов. Самым простым способом предупреждения об опасности-способом передачи информации о ней является звукоподражание источнику, в данном случае хищному зверю или змее. Человека подстерегали и другие смертельно опасные объекты и явления окружающей среды, и они также были выражены восклицаниями через звукоподражание, но встречались такие источники угроз реже, и риски погибнуть от них были меньше. Позже звуки, сигнализирующие об опасности, перешли в слова, обозначающие конкретный источник от которого эта опасность исходила. Восклицание «алла» («оле») вошло в ряд высокоэмоциональных потому, что, как было отмечено выше, речевой аппарат человека не сразу мог воспроизвести звук «р», а у некоторых так и не смог это сделать, в то время как опасность подстерегала вне зависимости от возможностей и способностей объекта нападения. Основными источниками опасности для предка были:

медведь – бЕР (в русском языке осталось в слове бЕРлога), АРкуда (древнеруский.), бхР, РкСa (санскрит), URSus (латынь);

тИгР (бАРС, пАРдУС др. рус) – виАгРА, САРдУЛa (санс.), fELis (лат.);

вОЛк – вРкА (санс.), LUpus (лат.);

Змея – УЖ, АЖи (авестийский.), УРA-гa (санс.), SERpens, viрERa (лат.).

То есть, источники опасности помечены звукосочетаниями УРА, ОЛе, АСса, а также их обратными звучаниями и различными сочетаниями этих звуков. Пометив звуками и затем словами, угрожающие жизни, объекты, приняв на вооружение огонь и рукотворное оружие из кости и камня, человек достиг более высокого уровня безопасности, а когда чувство страха несколько освободило органы чувств стало возможным отобразить звуком окружающий мир, от которого зависела жизнь всех опасных и неопасных тварей, и его (человека) в том числе. Предка поражало величественное, необъяснимое, сверхъестественное, чудо – АЗСАРье(санс.), что лучше выразить посредством эмоций:

сОЛнце – РА (египет.), хАРит, хвАРа (авест), АРка,СУРья (веды);

небо – гОРний (небесный, др. рус.), хОР (hr), вАРга (санск.), АСма (авест.), pOLus (лат.);

ЛУна – РАСми (санс.), LUna, (лат.);

мЕСяц – мАСа (санс.);

звЕЗда – ЗИРка (укр.), тАР (санс.), АStRUm, stELla (лат.);

ЗАРЯ – АРуна, джАРЬЯ (санск.), aURORa, URIS(лат.);

ОбЛАко-хмАРа (др. рус.), AбхРA (санс.), nebULa (лат.);

гРОм (УРАган) – гАРджа (санс.), tempEStas (лат.);

мОЛния – РОдАСи, AСАни (санс.), cORUScus (лат.);

гОРА, скАЛА – гИРи, АдРи (санс.), RUpes (лат.)– (АЛьпы, К-АРпаты, УРАЛ, КавкАЗ, АЛтай, САяны, ПамИР, ГимАЛАи).

Атрибуты, например цвета великого, необъяснимого, сверхъестественного, позже человек огласил соответственно: РАдуга: кРАСный, ОРАнжевый, жЕЛтый, ЗЕЛеный, гОЛубой, СИний, фиОЛетовый + бЕЛый (свет) + чЕРная (туча). Здесь и далее перечислены только некоторые обозначения явлений и сущностей, вызывавших эмоции у предка.

Сакральные имена богов

Создателем всего сущего, вершителем судьбы может быть только величественное, необъяснимое, сверхъестественное, одним словом сакральное. Человеку уже в те времена было свойственно всё упрощать, и он персонифицировал всё сущее. Потом для удобства всё сущее разделил на части по функциональным признакам и персонифицировал каждую отдельно. Когда этих персон, отвечающих за свою часть все го сущего, стало слишком много, опять же для удобства, пришлось снова объединить части в одно всё сущее и оставить одну персону. Речь конечно же о боге-его обозначение сакрально:

ЭЛлИЛь (Энлиль) – шумерское божество природных сил, бог плодородия;

РА – древнеегипетский бог солнца;

ОСИРИС – древнеегипетский бог возрождения;

ИСида – древнеегипетская богиня;

Г-ОР – древнеегипетский бог неба;

ВаАЛ (БаАЛ) – финикийский (и соседних народов) бог грома, солнца, неба, вод и плодородия;

ИШтАР – богиня плодородия и любви Шумера, Аккада и Вавилона;

Т-АРу (Тешуб, Тархун) – Малая Азия (хурриты, хетты и т.д.), бог грозы;

Т-АРку – древнеармянский бог плодородия;

МитРА – бог солнца в ведийской мифологии;

ИндРА (САкРА) – главный бог ведийской мифологии, громовержец;

ДьЯУС – ведийский бог неба;

РУдРА – ведийский бог гнева;

УШАС – ведийская богиня утренней зари;

СУРья – бог солнца в индуизме;

АхУРА М-АЗда – авестийский Единый Бог;

вАРуны, ахУРы, АСУРы – божества ведийской и авестийской мифологии;

УРан – древнегреческий (первого поколения) бог неба;

ЭРеб – древнегреческий бог мрака;

ЭРос – древнегреческий бог любви;

ЗЕвс (ЗИеУС) – древнегреческий бог неба, грома и молний;

АпОЛлон – древнегреческий бог, олицетворял Солнце;

АРтемида – древнегреческая богиня, олицетворяла Луну;

Г-ЕРа – древнегреческая верховная богиня;

АРЕС – древнегреческий бог войны;

П-АЛЛАда Афина – древнегреческая богиня честной и справедливой войны;

ГойтОСИР – скифский бог, аналог др. греч. Аполлона;

КибЕЛа – фригийская богиня;

СвАРог – славянский бог небесного огня;

РОд – славянский бог, создатель всего;

Д-АЖьбог – восточнославянский бог света, плодородия;

Х-ОРС – древнерусский бог солнца;

П-ЕРУн – славянский бог грома и молний;

В-ЕЛЕС(В-ОЛОС) – древнерусский бог скотоводства и земледелия;

СИмАРгл – древнерусское языческое божество;

ЯРовит – славянский бог войны;

РУгевит – бог войны балтийских славян;

РАдегАСт – западнославянский бог земли;

МокОШь – восточнославянская богиня судьбы и ремёсел;

ЯРило – древнерусское божество солнечного света;

АСы – германо-скандинавские высшие боги;

ЛОки – древнескандинавское божество;

Т-ОР (ДонАР) – германо-скандинавский бог грома и молний;

Б-АЛьдр – германо-скандинавский бог весны и света;

Т-АРАнис – кельтский бог грома;

ЕЗУС – кельтский бог плодородия;

ЛУг – кельтский бог света;

Б-РАхма – индуистский бог – творец;

ШИва – индуистский бог созидания и разрушения;

В-ИШну – индуистский бог хранитель мироздания;

К-РИШна – индуистский бог;

Т-ЕнгРИ – тюрко-монгольский бог неба;

Д-ЭЛу – бог в гиндукушской религии (Нуристан, Афганистан);

ЛУЗу – то же;

ЭЛАх, ИЛАх, ЭЛОхим – бог у древних семитских народов.

Здесь наиболее известные и конечно же олицетворяющие собой солнце, гром, молнию, грозу и т.д. (см. выше). Вместе с тем, боги уже не только соотносятся с природными явлениями, но и с последствиями к которым могут привести их действия или бездействия (причины). Так, наличие дождя – плодородие – обилие дичи, урожай – жизнь; либо отсутствие дождя – засуха – нехватка дичи, неурожай – смерть. Человек, заметив ряды зависимостей (причинно-следственных связей), пришёл к осознанию порядка во всём что его окружает, отсюда:

АРта (вед.), АСа (аша, авест.), ЛОгОС (др. греч.).

Все три слова означают, если коротко, вселенский порядок, всеобщую гармонию.

Имена племён и народов

Чтобы снискать благосклонность и заручиться поддержкой величественного, необъяснимого, сверхъестественного нужно уподобиться ему, показать свою приверженность, принадлежность (ему), поклонение и послушание. Что и выражено в названиях племён и народов:

Арии – Юг Урала и прилегающие территории от Северо-восточного Причерноморья до Юга Западной Сибири, время появления до 2 тыс. лет до н.э. (Здесь и далее места и времена зарождения племён и народов приведены с вынужденной и заведомой погрешностью. История, как наука, не стоит на месте – даты, как и ареалы обитания, постоянно корректируются.);

дРУхиу, тУРвAСa, пУРУ – одни из первых арийских племён в Ригведе, предпол. 1,7 тыс. лет до н.э.;

хУРриты, УРАРты, ЛУвийцы – Южный Кавказ, предпол. предки АРмян (хайАСы самоназв.), предпол. 1,5 тыс. лет до н.э.;

гигсОСы – Передняя Азия, предпол. до 1,7 тыс. лет до н.э.;

киммЕРИйцы (гимРА) – Северное Причерноморье, предпол. 1,5 тыс. лет до н.э.;

нЕСИЛи (самоназвание хеттов) – Малая Азия, предпол. 1,8 тыс. лет до н.э.;

шАРданы, тИРСены, тУРШа, гАРаманты, ШАкАЛеша – средиземноморские народы, известные из египетских источников как «народы моря», 1,4 тыс. лет до н.э.;

дАРды, нУРистанцы, – Северная Индия, предпол. 1,4 тыс. лет до н.э.;

кАЛАШи, кафИРы – Нуристан (Афганистан), предпол. 1,4 тыс. лет до н.э.;

скОЛоты (самоназвание скифов) – Прикаспий, Северное Причерноморье, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

пАРАЛаты, АЛАЗоны, кАЛипиды, гЕЛоны, фИССАгеты, мЕЛАнхлены, тАвРы (АРихи), АРимАСпы – племена скифов;

САки, УСуни (восточные скифы) – Средняя Азия, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

мАССАгеты, пАРны, пИССУРы, АСии – племена саков;

пАРСы (персы) – север Ирана, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

тохАРы (АРСи, кУЧан самоназв.) – Центральная Азия, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

САРматы – Прикаспий, Северное Причерноморье, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

АОРСы, СИРАки, РОкСАЛаны, ЯЗыги, АЛаны – племена сарматов;

кУРды, хАЛды, кАСситы – Средний Восток, до 1 тыс. лет до н.э.;

пУШтуны – Афганистан, Пакистан, предпол. 5 век до н.э.;

пЕЛАСги – Др. Греция, 1,6 тыс. лет до н.э.;

АРгивяне (ахейцы) – Др. Греция, предпол. 1,4 тыс. лет до н.э.;

дОРийцы – Др. Греция, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

эОЛийцы – Др. Греция, предпол. 1,2 тыс. лет до н.э.;

этРУСки (РАСсены, самоназв.) – север Аппенинского полуострова, до 1 тыс. лет до н.э.;

итАЛики – Апеннинский полуостров, 1 тыс. лет до н.э.;

кЕЛьты – Западная, Центральная Европа, 1 тыс. лет до н.э.;

гАЛаты, гАЛлы, бРИтты, вАЛахи, вАЛийцы, кРУитне (пикты), вОЛьки (вАЛахи),– кельтские племена, 5 век до н.э.;

ИЛлИРийцы – Балканы, до 1 тыс. лет до н.э.;

бАСтАРны – Прикарпатье, 3 век до н.э.;

дАРданы, АРдиеи, дАЛматы, пИРУСты, нОРики, мЕСсапы, ИСтры – иллирийские племена;

ибЕРы – Испания, 2 тыс. лет до н.э.;

фРАкийцы – Балканы, 2 тыс. лет до н.э.;

АЛеманы, мАРкоманы, фРАнки, САксы, ЛОнгобАРы, скИРы – германские племена, 3 век н.э.;

вандАЛы – венеты (славяне), Центр Европа, 3 век н.э.;

скЛАвины, пОЛяне, сЛОвены – восточные славяне, 2 век н.э.;

РАтАРи, ЛЮтичи, РУги, бОдРичи – западные славяне, 5 век н.э.;

РОСы (РУСы), СОРбы, СЕРбы, хОРваты, бОСнийцы – росы, 5 век н.э.;

ЭСтии (предпол. пРУСсы), кУРШи – балтийские племена, 5 век н.э.;

авАРы, тОРки, огУЗы (печенеги), пОЛовцы – тюркские племена, Прикаспий, 6 век н.э.;

бУЛгАРы, бОЛгАРы, хАЗАРы, бАРСилы, татАРы, бАШкИРы, уйгУРы, хакАСы, шОРцы – тюркоязычные племена, 6 век н.э.;

кАСки, кАСоги, чЕРкАСы, абхАЗы – предкавказье, Кавказ, 5 век н.э.;

мадьЯРы (самоназв. венгров) – европейский народ угорского происхождения (Википедия);

мОРдва, мОСки, ЭРзя, мОкШа – финно-угорские племена;

монгОЛы (хАЛха, самоназв.), бУРяты, кАЛмыки, кЕРаиты, ОйРаты – монгольские племена;

джАЛаИРы, кИРгИЗы, кАЗахи – тюрко-монгольские племена;

амОРеи, АРабы – семиты, Юго-западная Азия, 5 век до н.э.

Нет сомнений в том, что здесь и далее есть имена и названия созвучные без какой-либо связи с остальными и имеющие другую этимологию. Тем не менее, картину общей закономерности это не должно портить. Главное, что видно невооруженным глазом, это то, что имена племён и народов неразрывно связаны с именами богов и происхождение объектов поклонения можно проследить по миграциям им поклонявшихся и наоборот (см. «Дорогами богов» Ю.Петухова).

Казалось бы совершенно разные племена и народы, но кроме того, что их сближает сходство имён, их объединяет наличие в них носителей, передающейся по отцовской линии, Y-хромосомной гаплогруппы R1a. Согласно ДНК-генеалогии, носители гаплогруппы R1a, как и сама гаплогруппа, появились около 15000 лет назад и являлись прародителями индоевропейской языковой группы и курганной культуры (из А.А. Клёсова). Таже ДНК-генеалогия подтверждает и объясняет, ранее сделанные некоторыми исследователями, предположения о путях миграций народов индоевропейской языковой группы. По этому предположению народы-прародители индоевропейской языковой группы (носители гаплогруппы R1а) из районов Средней Азии и Алтая мигрировали через всю Евразию: в Индию, на Средний и Ближний Восток, в Малую Азию, через Балканы в Европу. Затем случилась вторая волна миграции уже ариев (гаплогруппа R1а1) из районов Южного Урала и Алтая занимаемых народами Андроновской культуры в двух направлениях.. На Юг – в Индию (индоарии), Иран (арии Авесты), до Ближнего Востока (Рутена, Митанни) и Малой Азии. На Запад – через всю Европу до Британских островов. Это подтверждается, в том числе и арийскими топонимами в местах, где казалось (историкам), что их там быть не должно. Например в местах исторического и доисторического проживания семитских народов: Иерусалим – АР-РУС-АЛим, Наблус – НаБЛуС – СЛоВеН (обратное прочтение, переход «б» в «в») (об этом подробно: М Макаренко «Новая география древнего мира»). Если кто-то из представителей семитских народов не согласен с этим, у них есть возможность ознакомиться с данными ДНК-генеалогии, согласно которым и они сами могут быть носителями гаплогруппы R1а. Обратим внимание на то, что мигрировали не предки индоевропейских народов, а прародители индоевропейской языковой группы (носители R1а). Языковая группа не является этнической общностью. Когда в глубокой древности носители гаплогруппы R1а мигрировали на новые для себя земли, они ассимилировали или сами подвергались ассимиляции этносами, там проживающими-носителями иных гаплогрупп. Индоевропейский язык, вне зависимости от результата ассимиляции, в силу более высокого уровня, становился языком нового этноса, подвергнувшись неизбежным изменениям под влиянием языка или языков, участвующих в становлении этого нового этноса. В результате сегодня есть народы, разговаривающие на индоевропейских языках, но имеющие в своём составе малое число носителей гаплогруппы R1а или не имеющие таких носителей вовсе. И напротив, есть народы с высоким процентом носителей гаплогруппы R1а, не говорящие на языках индоевропейской группы, например:

Французы – R1а-0,0%– индоевропейская языковая группа;

Англичане – R1а-3,3%– индоевропейская языковая группа;

Алтайцы – R1а-53,0%– алтайская языковая группа;

Киргизы – R1а-63,5%– алтайская языковая группа.

Солнечная этимология

Как можно было заметить, самое сакральное для предка располагалось высоко вне досягаемости и познания. Солнце, оказывающее наибольшее влияние на природу-окружающую человека среду, стало самым главным из объектов и явлений обитающих высоко в небе. Изыскания дают основание предполагать, что имя себе и племени предки давали от названий сакральных объектов и явлений, а не от имён богов, то есть эти процессы этимологизации происходили параллельно. Во избежание неприятностей, тем не менее пытаясь воссоздать процесс, стоит помянуть и бога. Итак, имеем вводные слова и то, что стоит за ними:

РА – солнце, бог солнца;

ГОР (ХОР) – небо, бог неба и солнца.

Солнце приходит из-за гор и уходит за горы. Горы сами по себе величественны и являлись сакральными объектами, так на санскрите бог – гир, гора – гири(бог-гора), а мировая гора Меру (МеРА) была одним из главных объектов мироздания и её название – очень значительное свидетельство связи гор с солнцем в мировозрении предков. Горы виделись продолжением, воплощением солнца – об этом свидетельствуют выражение «солнце в горе», древнерусское слово горний – небесный и божественный. Эта связь зафиксирована в сакральном слове-имени РАРОГ, Гор здесь присутствует в обратном прочтении, но суть от этого, как у всего сакрального, не изменяется, то есть Рарог – солнце в горе, солнце в наивысшей точке неба и величия. В народной памяти связь РА и ГОР сохранилась в красивом сравнении-аналогии: РАдуга – КОРомысло (ГОРо, ХОРо, КОЛо) или в выражении: «солнце стоит КОЛом».

ГОР – бог с головой сокола;

РАРОГ – сокол и он же тотем. Чей это тотем станет понятно, если прочесть обратно:

ГОР – АР – бесспорно, это тотем арие.

Стоит обратить внимание на египетского бога по имени Сокар, отождествляемого с Птахом (Птах-птица-сокол-Сокар) и связь будет зримее:

сокол – Сокар – РАрог – Гор – гора.

Сокол нападает с небесных высот и, для дополнительного преимущества в виде ослепляющего жертву света , со стороны солнца. Таким образом, как в случае с горой, сокол, это продолжение и воплощение солнца (КОЛО) – со-КОЛ – от солнца, совместно с солнцем, что поддерживает санскрит, в котором сокол – saun-geya (СауН-СолНце или СаН англ.), а одно из солнц – ansu. .Здесь отметим интересное наблюдение (совпадение или закономерность?). Имя великого, всеобъемлющего ЛОГОСа при обратном озвучивании будет СОГОЛ (со-КОЛ)!

Если продолжить, то можно обнаружить народ у которого был тот же тотем и та же сопричастность солнцу, а более вероятно – тех же ариев под другим именем: С-КОЛО-ты – уже упомянутые скифы, СаКи – восточные скифы, для которых можно найти более осязаемую связь с солнцем. Так, солнце, это ещё и Митра, его преемник – Индра, он же САКра. Красноречиво указывает на связь с солнцем и название одного из племён саков – писСУРов, где СУРья – солнце в доиндуистской мифологии. Установив нетрудно различимую связь имени сколотов – скифов с солнцем, можно разглядеть её у племён их сородичей. У киммерийцев, как представляется, первым именем, а быть может самоназванием, было гимера – гимеРА, не требуещее дополнительных разъяснений. Можно сложнее, тем более, что эта логическая цепочка понадобится далее: киммерийцы-кимеры – гимра – гомеры – гоМЕРУ, здесь Меру – мировая гора (Меру – мир), которая открывает и закрывает солнце и является, как было замечено ранее, продолжением, воплощением небесного светила, где РУ-РА, это солнце, то есть гимра – гимеРА. Савроматы (сарматы) – САВРоматы – СВАРоматы, где свар, это солнце на санскрите. В названии племени звук «в» сменил место и со временем исчез совсем, потому не исключено, что сарматов определили как царских скифов (сар-царь). Если проще и более вероятнее, коль скифы – сКОЛОты ( с Колом-солнцем), то сарматы – сАРматы (с Ар-солнцем). Не менее заметно особое, сакральное отношение к соколу, так, например, титул сарматских вождей, военачальников и царей – скептух (буквально СоКол + Птица), а едва ли не самые популярные имена вождей и царей скифов и сарматов повторяли или включали название зтой птицы (см. далее Именослов).

Дополним сказанное тем, что у древних ариев, наряду с соколом, были и другие священные животные в названиях которых всё та же, связь с солнцем:

КОРОва – КОЛОва, дающая мОЛОКо-КОЛО в обратном звучании;

ХАРь (конь, санс.) – ХОРОс, КОЛО;

ЛОШадь (ЛОСадь) – СОЛнце при обратном прочтении.

Кроме того, предок тысячелетиями наблюдал за катящимся по небосводу солнцем (Хором, Колом), в один прекрасный момент оно (КОЛо) озарило его, буквально и в переносном смысле, на изобретение КОЛеса (коло-колесо, повозка др. рус). Со временем предок отразил солнечные лучи в графике, нарисовав солнцеворот – свастику. После этого ничего не оставалось, как усовершенствовать колесо спицами, которых в изначальном более простом варианте было четыре в форме креста – ещё одного символа солнца.

Сакральные имена полубогов

Прародители племён и народов, легендарные герои, лучшие представители племени, полубоги должны быть посредством имён как можно более приближены к величественному, необъяснимому, сверхъестественному, то есть сакральному:

Г-ИЛьгамЕШ – главный герой ШУмЕРской мифологии;

Г-ЕРАкл – герой древнегреческих мифов;

П-ЕРСей – герой древнегреческих мифов;

ЯСон – герой древнегреческих мифов;

АхИЛл – герой Троянской войны;

АРдЖУна – герой древнеиндийского эпоса;

К-АРна – герой древнеиндийского эпоса;

ЗАРатУСтРА – жрец, пророк, основатель зороастризма;

Т-АРгитай, ЛИпОкСай, К-ОЛОкСай – герои скифской мифологии;

СИддхАРтха Будда (ШАкьямуни) – главный персонаж буддийской религии (проБУДившийся);

РОмУЛ, РЕм – легендарные основатели Рима;

КупАЛа – герой др. русского эпоса, олицетворял летнее солнцестояние;

К-ОСтРОма – героиня др. русского эпоса, сестра Купалы;

СвятоГОР – герой древнерусского эпоса;

КухУЛин – главный герой – воин ирландской мифологии;

АРтУР (король) – легендарный герой бриттов;

РОЛанд – герой европейского эпоса;

Т-РИСтан и ИЗОЛьда – герои кельтского эпоса;

СУРт – герой германской мифологии;

Т-УРСы – герои германской мифологии;

АвРАам – легендарный прародитель евреев;

М-ОИСей – легендарный еврейский пророк;

И-ИСУС Х-РИСтос – сын божий для христиан.

Атрибуты, связывающие человека с сакральным, должны иметь соответствующие названия:

М-ЕРу – священная гора индоевропейских народов;

Х-АйЛАС – священная гора ариев;

обЕРег – предмет, защищающий, оберегающий от злых духов;

кРЕСт – графический сакральный символ;

свАСтика – сакральный знак солнца, солнцеворот;

жЕРтва – дар духам, богам в культовых (религиозных) целях;

кУРган – погребальный памятник;

РАй (ИРий слав.) – место загробной жизни;

в-АЛгАЛла – рай в древнескандинавской языческой мифологии.

Власть имущие, взвалившие на себя сакральную ношу

«Помазанники божьи» – реальные управители людьми, якобы уполномоченные свыше, навязчиво должны были напоминать каждому подвластному, кто их наделил таким тяжким бременем:

ЛУгАЛь – правитель в ШУмЕРе;

фАРаон – правитель в Древнем Египте;

цАРь – титул монАРха в др. Греции, на Ближнем и Среднем Востоке, в России;

цЕСАРь – римский импЕРАтОР;

АРхонт – правитель в древнегреческих полисах;

бАСИЛевс – монарх в др. Греции, Византии, Скифии, Боспоре;

гОСудАРь – глава государства;

РЕкС – древнеримский титул монарха;

кнЯЗь – изначально вОЖдь племени, позже, глава племени, гос. образования у славян и росов;

ЯРл – то же у скандинавов;

РАдЖА – князь или царь в Индии;

кОРОЛь – титул монарха в средневековой Европе;

фУРСт – князь в средневековой Германии;

гЕРцог – племенной князь у германцев, позже – второе лицо после короля в Западной Европе;

боЯРин, бАРон, гРАф, СеньОР, ЛОРд, пЭР, СЭР, бАРин – дворяне, изначально окружение, слуги вождей и князей, вассалы, позже аристократия;

хАЛиф – высший титул правителя арабского Востока;

СУЛтан – правитель в исламских государствах;

эмИР – князь в мусульманских странах Востока и Африки;

ШАх – монарх в странах Ближнего и Среднего Востока;

мАЛик – монарх в арабских странах;

ИШхан – князь, правитель в Армении.

Необходимые посредники

Ну а уж, посредники между богами и смертными – сами почти сакральны и отстаивали это правдами, а более неправдами, на протяжении всей истории человечества:

жРЕц – посредник для общения людей с духами и богами до появления современных религий;

ОРАкУЛ – жрец, предсказывающий от имени духов, богов;

бРАхман – изначально жрец, позже представитель касты жрецов в Индии;

гУРу – религиозный, духовный наставник в индуизме и буддизме;

вОЛхв – вОЛШебник, жрец в древней Руси;

бАЛий – колдун в древней Руси;

дАСтУР – главный священник в зороастризме;

дРУид – жрец у кельтских народов;

ЛАма – религиозное звание, учитель в тибетском буддизме;

РАввин – религиозное звание в иудаизме;

кСЕндз – польский католический священник;

ШАман – посредник для общения людей с духами и сверхъестественными силами у народов Северо-Восточной Азии;

мУЛЛА – духовник, священник у мусульман.

Место, в котором посредниками с помощью культовых действий пастве прививалась и прививается «правильная» вера, которая наверное была предку необходима, а заодно (есть вариант – в первую очередь) внушалась нужность служителей культа и их высокого статуса. Место куда верующие несли плоды своего труда для жертвоприношений или других форм добровольной передачи материальных ценностей. Место где, так как всё сущее не нуждалось(ется) в материальном, служителям культа приходилось(тся) использовать подношения для собственных нужд. Место это сакрально: капИЩе (языческий вариант перечисленных далее мест), хРАм, цЕРковь, кОСтЁЛ, СобОР, мЕЧеть.

Защитники священны

Защита племени, его земель на ранних стадиях, когда все мужчины были охотниками, являлась общей обязанностью, потому название охотника-воина не выделялось особо. С развитием общества охота уступила место земледелию, и функция защиты перешла к наиболее сильным и ловким охотникам – воинам. Образовалась воинская каста, не будучи сакральной, исполнявшая обязанности по защите самого ценного – жизни членов племени, она была освящена свыше и потому названия воинов должны были отражать высокое предназначение:

кШАтРИи – воинское сословие в Индии;

вАРяг (вАРЯЗь) – народ или военное сословие спорного происхождения;

РЫцАРь – воинское сословие, позже дворянский титул в Европе;

витЯЗь – древнерусский воин – прославленный герой;

гРИдь – воин, княжеский телохранитель на Руси;

бЕРСЕРк – древнескандинавский воин высокого (боевого) статуса;

самУРАй – военно-феодальное сословие в Японии;

бУСи – воин-самурай;

янычАР – профессиональный воин в Османской империи;

нукЕР – воин гвардии татарских ханов.

Названия воинам были даны в те времена, когда от рядовых членов племени их отличала только обязанность при необходимости умереть первыми, что позже принесло им привилегированное положение и различные блага.

Законы совместного проживания

Как уже было замечено, предки осознали наличие смысла и порядка в окружающем их мире и дали ему названия: АРта, АСа, ЛОгОС.

Причём не ясно, это осознание пришло до, после или совместно с персонификацией и обожествлением природных сил. Этот сакральный порядок в окружающем мире человек постарался перенести в мир племени, и названия правил общежития стали священны, освящены свыше: пРАво, пРАвда, накАЗ, ЗАкон, РАда, уРЯд, наРЯд, ЯСа, ЯРлык, СУд (cOURt, англ).

Ираноязычность скифов

История наука общественная и должна быть понятной в том числе и тем, кто не имеет возможности заниматься ей профессионально. Столкнувшись с утверждением историков о ираноязычности скифов, обыватель делает вывод о старшинстве иранцев по отношению к скифам. Так ли это?

До 1935г. н.э. Иран был известен под его историческим именем Персия, подавляющее большинство населения составляли персы, и язык их был парси. Первое упоминание о персах и Персии датируется 836г. до н.э. и известно из архивов ассирийского царя Салмансара III.

Геродот сообщает, что, по утверждению самих скифов, их история начинается за 1000 лет до вторжения в 512г. до н.э. персидского царя Дария I в Скифию, то есть не менее 1500 лет до н.э. Если в этом случае Геродот не поддерживает и не опровергает эти временные интервалы, то в другом месте своей Истории, комментируя сообщение египетского жреца Манефона о нападении фараона Сесостриса на скифов, он лишь отмечает малую вероятность проникновения, упомянутого фараона, севернее земель обитания скифов, не подвергая сомнению само их существование в те времена. Сесостриса отождествляют с фараоном Рамзесом II, время правления которого датируется 1290-1224гг. до н.э. Столетия спустя Дарий I, покорив Египет, попытался для собственного возвеличивания поставить свою статую рядом с изваянием Сесостриса. Ему было указано на то, что это не по чину, так как Сесострис победил скифов, а он (Дарий) нет. Сюда же можно присовокупить спор античных авторов о том, был герой Троянской войны Ахилл тавроскифом или киммерийцем. Это также является основанием полагать, что скифы и киммерийцы были современниками Троянской войны XIII в. до н.э. Есть ещё две легенды, не связанные с конкретными датами или событиями истории, но позволяющие удревнить скифов ещё более. Одна из них, это утверждение, что скифы ведут своё начало от греческого героя Геракла. Другая, что тот же Геракл учился стрельбе из лука у скифа Тевтара. Диодор и вовсе утверждал, что не Геракл, а сам Зевс был прародителем скифов. Оросий, так же неопределённо относил происхождение скифов на времена до Троянской войны. Юстин, вслед за Помпеем Трогом, конкретизировал дату и поместил начало скифов на отметку 3700 лет до н.э. Таким образом, любители ставить во главу сведения, почерпнутые у древних авторов, не имеют оснований даже полагать первенство персов, не говоря уже об иранцах относительно скифов.

Обратившись к археологии и антропологии, выясняем, что почти все исследователи, занимающиеся этим вопросом, считают переселившиеся на территорию сегодняшнего Ирана и прилегающие земли племена ариев потомками выходцев из Срубной культуры. Переселение это происходило с севера. Теже исследователи утверждают, что ни во время этого переселения, ни после него никаких массовых миграций в обратном направлении не было, а скифская культура была прямым продолжением той же Срубной и Андроновской культур (Е.Е.Кузьмина, «Арии – путь на Юг»).

Слова русского языка, характерные для быта кочевников (ариев), что будет показано ниже, имеют большее сходство с таковыми в языке Вед (санскрите), чем в языке Авесты (доиранском). В то же время эти слова могли попасть в русский язык только через скифский, который в свою очередь также должен был быть ближе индоарийскому, ведическому языку. Отсюда нетрудно понять, что скифский был языком арийской общности до её распада. Арии Авесты выделились из арийской общности и мигрировали в земли будущего Ирана, как прндполагают позже индоариев, и по пути их язык претерпел мене значительные изменения. То есть, проще сказать, «постарийским» и доиранским он (язык Авесты) стал после отделения от языковой семьи, частью которой были оставшиеся на месте скифы, и много позже он трансформировался в иранский.

Из приведённых доводов следует, что утверждение об ираноязычности скифов так же неверно, как утверждение о скифоязычности иранцев, если бы таковое утверждение существовало. Профессиональные исследователии, в лучшем случае, недовольно объяснят, что это давно сложившееся и им удобное и понятное положение. Но, во-первых, понятно должно быть всем, во-вторых, как кажется, истина должна быть выше сложившегося положения и удобства. Астрономы лишили Плутон статуса планеты не только для того, что бы астрономия была понятной, но, в основном, для восстановления истины.

Вызывает недоумение утверждение об отсутствии письменных памятников и соответственно письменности у народов скифского круга (киммерийцев, скифов, сарматов). Как могли государственные образования (царства) функционировать без письма? По свидетельству Геродота, царица массагетов (саков) Тамирис отправляла персидскому царю Киру II письменные послания. Тот же Геродот сообщает об обмене Дарием I со скифами письменными увещеваниями. Практически все античные авторы знали и признавали учёного скифа Анахарсиса (605-545 гг. до н.э.). Он включён древними в число «семи мудрецов», где кроме него только греки. Анахарсис прибыл из Скифии в Афины уже известным мыслителем. В истории наук древности известны его «десять писем» знаменитым деятелям того времени.

Если сравнить русские слова, относящиеся к чтению и письму, с санскритскими, то нельзя не заметить их близость:

читать – па-чита (pathita);

канорхати (читать, др.рус.) – гранти (granti), грантха, гирна;

хиратья (пергамент, книга др. рус.) – гранти;

гранесловник (книга др. рус.) – грантха (grantha);

писать – пиш, расаят (рисовать).

Из чего следует вывод, что предки русских – народы скифского круга имели письменность со времён отделения индоариев от общего ядра арийцев, после которого (отделения) продолжительное время контактов между ними не было. К тому времени, когда контакты стали возможны, санскрит потерял функции повседневного разговорного языка и заимствований, как этих, так и представленных ниже характерных для быта ариев слов, быть не могло.

Персидский царь Дарий I упомянут в этой главе не единожды не по причине большого значения в истории скифского мира, а потому, что древние авторы уделили много внимания его деятельности, которая потревожила, в том числе, и без того не мирную жизнь скифских племён, таким образом они попали в письменные источники, что дало возможность больше узнать о их жизни. В интересах дальнейших изысканий имеет смысл задержаться на описании контактов скифских племён с Дарием I.

Скифы и Дарий I

Не понятна политкорректность при изложении сообщений о походе Дария I в Скифию. Из повествований проистекает, что Дарий если уж не победил, то и побеждён не был. Хотелось бы некорректно конкретнее. Из античных авторов имеем: Дарий, переправившись через Дунай, повелел через 60 дней разрушить переправу, так как возвращаться в Персию планировал через Кавказ. Задержка в 60 дней нужна была на случай поражения и последующего отступления. Далее выдержка из Википедии, она соответствует общепринятому взгляду на ход событий. Скифы не отважились вступить в решающую битву с огромным войском противника и прибегли к своей излюбленной тактике «выжженной земли». Здесь необходимо замечание о том, что скифы это кочевники, их жилища и прочее имущество легко перевозилось с места на место, пастбища и источники воды (реки) уничтожить никак невозможно, соответственно им незачем было прибегать к «тактике выжженной земли». В другом месте той же Википедии находим, что скифы были мастерами «стратегического отступления». Если тактика «выжженной земли» в данном случае неуместна, остаётся признать, что имело место «стратегическое отступление». Стратегическое отступление является манёвром для достижения последующей победы, и не было следствием отсутствия смелости и отваги у скифов. В прострацию вводят сообщения, причём повторяющиеся, о призывах о помощи к соседним племенам (даются перечисления племён) – поскольку эти соседи были теми же скифами, то призывать к отражению нападения подвергшихся тому же нападению по меньшей мере странно. При этом не упоминается о том, что под командованием Дария были воины народов половины Азии (и не только Азии). Далее рассказ о том, как персов «заманили» в пустынные места, где они начали строительство укреплений для защиты от скифов. Из этого можно понять, что строительные материалы у персов были с собой, иначе в пустыне построить укрепления в короткие сроки невозможно. И самое в этом месте интересное – защитные укрепления требуются для обороны, а по сюжету персы – сторона нападения. Ещё довольно интересное из античных источников. Перед сражением, когда враждующие стороны выстроились друг против друга, между ними пробежал заяц. Скифам ничего не оставалось делать (варвары с преобладающим охотничьим инстинктом), как преследовать добычу. В то время, как сделать это должны бы ли персы из-за недостатка провианта. Чем закончилось преследование зверя сегодня неизвестно никому. Известно лишь, что Дарий после скифской охоты не имел более желания и, надо полагать, возможностей вступать в открытый бой. Более того, персы бросили раненых, больных, обоз и, введя в заблуждение скифов наличием зажжённых костров в стане, бежали. В сухом остатке имеем. Дарий, при расставании со Скифией, воспользовался переправой через Дунай, предусмотренной на случай поражения. Скифы на начальном этапе войны прибегли к привычной практике ложного отступления. Имело место крупное сражение, ход которого не описали, кто в нём победил соответственно неизвестно, но известны последствия. Для предотвращения полного уничтожения, персы оставили ценности (обоз), для обладания которыми начинаются практически все войны. И, чтобы окончательно было понятно реальное положение сторон, добавим – скифы послали гонцов к грекам, охранявшим переправу через Дунай, с просьбой-предложением уничтожить мост, не дав тем самым возможности персам избежать разгрома. Греки не согласились и это спасло Дария. Кажется добавить более нечего.

Из истории этого противостояния следует вычленить сведения, свидетельствующие о единстве народов скифского круга. Земли сарматов в 512г. до н.э. располагались сразу за Доном, в непосредственной близости с местами обитания скифов, но на этих же землях (за Доном) ранее, согласно того же Геродота, жили скифы, а савроматы не упоминались, то есть ранее, автор не видел особого различия между этими племенами. На состоявшемся во время вторжения персов межплеменном совете присутствовали савроматы (сарматы), и они не были там представителями иного народа. Мало того, савроматы под командованием своего военачальника Скопасиса участвовали в боевых действиях не в качестве союзников, а как представители единого народа, подвергшегося нападению. Здесь отчётливо видно, что есть народ, называемый скифами, и есть племена этого народа, одно из которых называлось савроматами. Это к теме этногенеза, относительно того, как пишется история, следует добавить, что после поражения от скифов Дарий, в государственных документах, включил их в состав подвластных ему народов как «заморских саков». Посмотрев поближе список подвластных народов, обнаружим в нём незаморских саков (массагетов). Зная как стали подвластными «заморские саки» и вспомнив, что не так давно по историческим меркам персы были разбиты массагетами (саками) под предводительством царицы Томирис, можно с большой вероятностью предположить, что саки (восточные скифы) также были недостойны находиться в числе народов подвластных Дарию. Это предположение может стать утверждением если проанализировать следующее сообщение источников. В 209г. до н.э. правитель Греко-Бактрийского царства Евтидей избежал полного поражения от персидского царя Антиоха III (Селевкида), убедив его в том, что он необходим для противодействия сакам. При этом Евтидей напомнил Антиоху, что и Дарий I не смог покорить саков.

Происхождение русов (русских, украинцев, белорусов)

Начав с позиции исследователя незнакомого с данной темой, но не лишённого способности каждому явлению, факту (следствию) находить верную причину, посмотрим, что из уже известного может помочь в прояснении темы, заявленной в названии этой главы.

На территориях проживания рассматриваемых народов, в более или менее достоверной ретроспективе, сменяя друг друга обитали киммерийцы, скифы и сарматы. Почему к рассмотрению предлагаются только эти народы? Все прочие имели краткое, по историческим меркам, время пребывания, чтобы оставить заметные следы в генезисе народа, постоянно здесь проживающего. От археологов и антропологов известно, что в культурном отношении и антропологически киммерийцы, скифы и сарматы – преемники, прямые продолжатели срубной и андроновской культур. И самое важное, исследования показывают, что преемственность эта не прерывалась на протяжении тысячелетий. Из ДНК-генеалогии известно, что в составе русских, украинцев и белорусов один из самых высоких показатель доли носителей гаплоруппы R1а. В северных районах, где проживает заметное количество потомков ассимилированных угро-финнов, этот показатель незначительно ниже. Высшие касты Индии и лужичане (сорбы) не взяты для сравнения, так как и те и другие пребывали в искусственной изоляции, в отличие от рассматриваемого этноса жившего на протяжении веков открыто. Гаплогруппа R1а является отличительным знаком (маркером), оставляющим следы на тысячелетия (если не более), с его помощью можно проследить этногенез и пути миграций индоевропейцев и ариев, как части этой языковой группы. Здесь следует вспомнить, что индоевропейцы этногенетически не едины – это языковая группа, а вот арии это генетически монолитная общность, стопроцентные носители гаплогруппы R1a или точнее её ветви R1а1а. Высокий процент современных носителей какой-то одной гаплогруппы и наименьшая трансформация языка, принад лежащего более древнему народу ранее проживающему на той же территории, являются серьёзным доказательством преемственности и неизменности основной массы рассматриваемого этноса. То есть, если каждый арий был носителем гаплогруппы R1а (100% показатель у народа) и разговаривал на языке несколько отличающемся, но всё равно индоевропейском, то степень родства (преемственность) с ним (арием) можно определить по величине отклонений от этих характерных признаков (народ, % носителей R1a1, язык).

французы 0,0 индоевропейский(ИЕ), кентум(к)

ирландцы 0,5 ИЕ, к

португальцы 2,0 ИЕ, к

испанцы 2,0 ИЕ, к

англичане 3,3 ИЕ, к

бельгийцы 4,0 ИЕ, к

шотландцы 6,6 ИЕ, к

немцы 8,1 ИЕ, к

греки 15,6 ИЕ, к

индийцы 5,8 ИЕ, сатем(с)

сербы 15,9 ИЕ, с

иранцы 16,2 ИЕ, с

норвежцы 17,9 ИЕ, к

шведы 19,0 ИЕ, к

чехи и словаки 26,7 ИЕ, с

гагаузы 26,8 алтайский (АЛ)

чуваши 31,6 АЛ

пакистанцы 31,8 ИЕ, с

коми 33,0 уральский

татары 34,1 АЛ

словенцы 37,1 ИЕ, с

латвийцы 39,5 ИЕ, с

пуштуны 44,8 ИЕ, с

белорусы 45,6 ИЕ, с

алтайцы 53,0 АЛ

украинцы 54,0 ИЕ, с

поляки 56,4 ИЕ, с

русские 62,7 ИЕ, с

киргизы 63,5 АЛ

В таблицу не включен показатель для высших каст Индии (~70 %) по причинам вышеуказанным. Показаны максимальные значения, в тоже время, например у русских в северо-западных районах он снижается до 50% из-за большой компоненты финно-угорских народов. Показатель у немцев в таблице соответствует восточным районам, где проживают онемеченные славяне, в западных районах процент носителей гаплогруппы R1а1 стремится к 0. Для народов индоевропейской языковой группы указана принадлежность к подгруппам – сатем либо кентум. Языки подгруппы сатем ближе к древним арийским, нежели языки подгруппы кентум. Из приведённых в таблице данных очевидно, что интересующие нас русские, украинцы и белорусы (с учётом погрешности измерений) более других соответствуют критериям преемственности первичным носителям гаплогруппы R1а1. Особо следует уточнить, что ветвь R1a1, сама по себе, не может однозначно утверждать связь с ариями, поскольку она (ветвь) характерна для большей общности, определяемой не очень уклюже, как древняя индоевропейская языковая семья, частью которой были, в том числе арии. Вероятность связи интересующего этноса именно с ариями значительно возрастает при привлечении данных относительно этнического распределения гаплогрупп митохондриальной ДНК, передающейся по материнской линии. Всплески (максимумы) распределений гаплогрупп W и I отмечаются в Северном Причерноморье (и окрестностях) и Северо-западной Индии – районе первичного расселения мигрировавших с севера ведических ариев. При этом, гаплогруппа I в Европе более нигде не встречается, а гаплогруппа W широко представлена в высших кастах Индии – несомненных потомках ариев. Арии, как любой народ, это не только генетическая, но и культурная общность. Отмечая ДНК-генеалогию как более научный и следовательно объективный инструмент для познания истории, надо понимать, что она (ДНК-генеалогия) не может поведать (может быть пока) об образе жизни, культуре хозяина анализируемых генов, о чём могут рассказать археология, письменные источники и т. д. Таким образом, ДНК-генеалогия не может считаться приоритетом, и конструктивным её вклад в изучение истории (не генеалогии) видится только совместно с традиционными дисциплинами. Под преемственностью русских, украинцев и белорусов первичным носителям подразумевается не только значительная, большая чем у окружающих народов, генетическая связь. Этнической эта преемственность станет очевидна при установлении явных языковых и культурных связей, что и будет предпринято ниже. Высокие показатели по гаплогруппе I (русские – 22,7, украинцы – 22,1, белорусы – 22,3) свидетельствуют, что рассматриваемый этнос является коренным на территории Восточной Европы. Носители гаплогруппы I – единственной коренной в Европе, это прямые потомки кроманьонцев, знакомых ещё с неандертальцами. Одни из первых следов кроманьонцев обнаружены на реке Сунгирь. Следы эти были оставлены не менее 25 тысяч лет назад и прослеживаются в археологических культурах региона вплоть до времени киммерийцев и далее до русов. Самые известные и значимые для рассматриваемого генезиса, это археологические культуры: днепро-донецкая, среднестоговская, ямная, андроновская и срубная, последяя соотносится уже с киммерийцами. К большому сожалению для желающих числиться в потомках высокоразвитых для своего времени народов, трипольская культура не имеет места в этом этногенетическом ряду, так как трипольцы не были кроманьонцами, а относились к средиземноморскому типу. Захоронения кроманьонцев на реке Сунгирь и их потомков в перечисленных значимых для русов археологических культурах освящены красной охрой и позже, например в сарматских захоронениях, охра дополняется или заменяется белым мелом. Интересно, что красный цвет на санскрите – аРУСа, белый цвет на нём же – РУСант и на авестийском – ауРУСа. Наличие упомянутой компоненты финно-угорских народов – носителей гаплогруппы N – около 10%, объясняется как следствием длительного совместного проживания анализируемого этноса с северными народами Восточной Европы, так и наличием носителей этой гаплогруппы у предков – племён скифского круга, получивших эту составляющую в результате, в свою очередь, длительного совместного проживания с теми же финно-угорскими народами (уральской языковой группы) в районах Южного Урала.

Древние предки русов – киммерийцы, скифы и сарматы – были не просто извечными соседями, что утверждают все источники, это были племена одного народа, об этом свидетельствует, как показаное ранее, общее происхождение от Солнца, так и следующие далее доводы. Из античных источников (Геродот и др.) узнаём, что говорили киммерийцы, скифы и сарматы на диалектах одного языка. Не иранского, как было показано выше. На то, что у них был общий язык, указывает, в том числе именослов (известные имена людей скифского круга) приведенный далее. Дабы не навлечь неприятности, стоит определить его, как один из арийских языков. Римские античные историки Аммиан и Кассий утверждали, что аланы (сарматы) и массагеты (саки, скифы) – один народ. Древние персы называли саков (скифов), в том числе и «хаомаварга», буквально потребляющие хаому – священный напиток ариев. Хаома имела другое название – сома, тогда название саков могло звучать как саомаварга, и персы же называли сарматов саиримами. С учётом переводов и перезаписей, для древних греков это могло звучать как савроматы в первом случае и сарматы во втором. Принимая во внимание предположение современных исследователей, что сома (хаома) – хмельной напиток, становится понятным, откуда у русских врождённая алкогольная зависимость. Шутка конечно, но с учётом обоснованного далее вывода о происхождении русских именно от сарматов, она (шутка) становится интересным, может быть, совпадением, кроме того, ишем-хмельной напиток на древнерусском (иШЕМ-СОМа)..

Представленные ниже логические ряды (цепочки) из имён племён скифского круга являются дополнительным доказательством того, что это племена одного народа:

КИМеРы – киммерийцы;

*сКИРМиаты – киммерийцы, обмен местами «м» c «р»;

КЕРберии – ещё одно имя киммерийцев;

сКИТы – скиФы, сколоТы, переход «ф» в «т»;

маС-КУТы – массагеты (саки) в армянских источниках;

масСаГЕТы – саки (скифы), переход «к» в «г»;

мАСаГЕты;

ЯЗыГИ – сарматы, переход «с» в «з»;

яЗЫГИ;

САКИ.

*Скирмиаты (скирмиады) известны от Геродота как соседи и родственники гетов во Фракии (Тракии), связь гетов и Тракии со скифским кругом будет показана ниже. Скирмиаты видятся как кимеры-меоты или скифы-меоты, где меоты, это племена Северного Причерноморья, не смесь одних с другими, а части одной родственной общности. Скирмиаты видятся также как мирмидоны (мирмидоняне), по свидетельству античных греков, являвшихся ахейским народом, произошедшим от племени ахеев из Северного Причерноморья, которые, как известно, были одним из меотских племён. Тавроскиф Ахилл (Тавр – Северное При черноморье), герой Троянской войны, с одной стороны, у Гомера (VIII в. до н.э.) был предводителем мирмидонян, проживавших в непосредственной близости от мест, где Геродот (V в. до н.э.) много позже обнаружил скирмиатов, с другой у Алкея (коллеги Гомера, VII в. до н.э.) являлся предводителем скифов. Отсюда видно, что скирмиаты, киммерийцы и скифы либо разные названия, либо части одного народа, а упомянутый ранее спор античных авторов об этнической принадлежности Ахилла (тавроскиф или киммериец) беспочвенен.

Имя скирмиаты связывает вместе киммерийцев, скифов и сарматов и бесспорно показывает их общность, принадлеж ность к одному этносу:

сКИР – МиаТы;

КИМеРы – «м» и «р» поменялись местами;

СКИрмиаТы;

СКИ– (ф)Ты – «ф» в имени скифы, на греческом могло звучать как «т», например в названии страны Скифия – Скитика;

СКИРмиаты;

СКИР(ф)ы – «ф», в названии царских скифов на греческом звучит как «р» – скираи;

СкИРМиАТы;

С-ИРМ-АТы – ранний вариант имени сарматов.

Общность скифских племён и преемственность славян и росов (русов) обнаруживается также из сопоставлений:

АРИи – кимЕРИйцы (кимеры, гимри, гомеры и т.д.);

АРии – пАРалаты, АРимаспы, катиАРы, агафИРсы (все скифы);

СКоЛоты (скифы) – СаКаЛиба (арабское название славян) – СКЛавены (славяне);

Саки (скифы) или САКА (др. инд., др. перс.) – САКАлиба – СКЛАвены;

КАЛипиды (скиф.) – саКАЛиба – сКЛАвены;

АРиМАСпы (скиф.) – САРМАты, в названии аримаспы «С» перемещается с конца в начало;

АЛАзоНы (скифы) – АЛАНы (сарматы), роксОЛАНы (сарматы);

АРии + АЛАны (сарм.) – пАРАЛАты (скиф.);

аримАСпы, алАЗоны, фИСсагеты, мАСсагеты (все скифы) – ЯЗыги, АСы (самоназвание аланов), АорСы, рОкСоланы (все сарматы);

агафиРСы, тРАСпии (скиф.), аоРСы, СИРаки (обратное озвучивание), РОкСоланы (все сарм.) – РОСы, РУСы.

Здесь представлены явно прослеживаемые связи названий племён скифского круга, в то же время есть названия, бесспорно принадлежащие племенам скифского круга, в которых родство прослеживается не так убедительно. Так например, роксоланы в одной из надписей найденных в Херсонесе названы ревксиналами.

У ариев всем и вся было солнце – ра, коло, хор, сурья. Царица массагетов (саков) Тамирис в послании персидскому царю Киру II пишет: «Клянусь солнцем, владыкой массагетов…». Солнечные трансформации имён и названий видятся ещё и следующим образом: : СУРья – ХОР(о)с – КОЛо – СОЛнце или СкОЛоты – СОЛнце.

Также все интересующие этнонимы проявляют связь с началом всего – Солнцем, ещё более сближая родство со скифским кругом:

ХоРОС – РОСы;

СУРья – РУСы (обратное озвуч.) или аРУСа – солнце на санскрите;

СОЛнце – СЛОвены, СЛАвяне,

допустимость блужданий (взаимозамены, исчезновения и т.д.) звуков «с», «х» и «к» подтверждается, например этнонимами, такими как Сорбы они же Хорваты, сКлавены они же словены. Таким образом, славяне получили имя более вероятно от сколотов, и процесс этот сопровождался памятью о божественном предназначении Солнца, потому и сохранилась в языке прямая более прослеживаемая связь солнце – славяне, в отличии от сколоты – славяне. То же верно и для росов, только сколоты в этом случае участвовали в процессе на вторых ролях, после сарматов. Далее трансформация названий племён ранних славян имела вид:

СКоЛОты – СКЛАвины – СкЛОвены – СЛОвены – слоВЕНы – ВЕНеты – вЕНеТы – АНТы.

Заметим, что имя славян не от слова или славы, как многими утверждается, но есть нюансы. Связь имени славян со словом можно оставить, если признать закономерностью, а не совпадением, проистекающее из уже предпринятого ранее анализа слова-понятия Логос. При обратном сакральном прочтении имеем: соГОЛ, то есть со КОЛо, с СОЛнцем. В то же время Логос в одном из значений, это и слово, как и было употреблено переводчиками Евангелия. Относительно славы, этноним славяне, хотя и не происходит от него, можно проследить между ними довольно близкую связь. Слава, это почёт, уважение, восхищение итд, всё это относилось у ариев (скифов), в первую очередь к солнцу (богу), в то же время почёт и уважение человеку мог дать бог (солнце), например жрецу, вождю (князю) или, что вторично, он мог заслужить это сам, но при соизволении солнца (бога). Находиться в лучах славы – значит находиться в лучах солнца и ни как иначе, хотя бы потому, что иных лучей кроме солнечных человек в те времена не знал. Сказанное становится практически неопровежимым при ознакомлении с древнеиранским словом-понятием фарр-слава, сияние, величие итд или на авестийском хваранах, которое от хвара-солнце (авест., т. е. слава-солнце), что олицетворялось божеством по имени Фарн или Хварно, в образе человека с головой сокола или сокола (коло-хвар). Таким образом, слава, как и славяне, от солнца или бога, который ещё и «слово», согласно не единожды анализируемого изречения: «и слово (Логос) это бог». Это подтверждает связь РОГ (бог) – РОК – РЕК, где рек – речь (см древнерусское рекомый), ещё ближе к богу РИГведа (РИГ-РЕК). Вспомнив о Ригведе, нельзя не предложить для подтверждения наличия сакральной связи Митру, являвшегося в мироздании ариев солнцем, богом и священным словом. Таким образом, выяснилось, что наличие смыла при обратном сакральном прочтении слова Логос не является результатом совпадения. Кроме всего прочего, связь, проистекающую от общего начала-солнца, имени славян со словом и славой может проявить слово-понятие сословие, означающее с некоторых пор принадлежность к социальной группе, на ранних этапах этногенеза много вероятно означавшее этническую принадлежность.То есть, если скиффы – сколоты – со КОЛо (с солнцем), то славяне – со-СЛОвные (с солнцем, под его лучами славные и с полученным от него словом). В древнерусском языке словутный значит знатный и славный.

Из анализа происхождения имён племён и народов приходит понимание, что происходило это на уровне сакрального. Здравому уму это понятно и без анализа на бытовом уровне. И тем не менее, приходится признать наличие «мыслителей», утверждающих происхождение, например имени русов от руотси (гребцы, с финского). Может быть северные соседи и называли таким именем словен, но это не могло быть основанием, что бы им (словенам) себя называть непрестижным, небожеским именем. Дойче почему-то,не называют себя немцами (немыми).

Отвлекаясь от генезиса русов (росов), отметим потом ственные линии от киммерийцев и скифов в Западной Европе. Речь о кельтских племенах, кратко не вдаваясь в подробности:

КИМеРы – КИМРы – сКИРы

|

СКИФы – СКИТы

|

СКОЛОТы – СКОТты

|

КЕЛьТ – ГЕЛьвеТы – ГАЛАТы – ГАЛлы

Некоторые подробности относительно этноперехода из сарматов в росы, а фактически трансформации названия, можно найти у авторов древности. Из сообщений позднеантичного учёного II в н.э. Птолемея можно извлечь одно из названий сарматов – аланросы. Бесспорно речь о сарматском племени роксоланов (росы+аланы или аланы+росы). Принимая во внимание имя «аланросы» по Птолемею, название роксоланов «росомонами» готским историком VI в. н.э. Иорданом выглядит вполне убедительно. Отметим, что общее и главное в названиях одного племени (роксоланы, аланросы, росомоны) – имя «росы». Если информация от Иордана относится к событиям середины IV в., то сообщение Птолемея было сделано не позже середины II в. Исходя из означенных привязок ко времени (II и IV вв.), сообщение византийского историка XIV в. Григоры о визите в 334г. «повелителя Руси» в Византию к Константину Великому может быть достоверным с высокой вероятностью.

Очерёдность во времени, смена племён одного другим обусловлена разновременным появлением названий этих племён в писанных источниках весьма далёких от театра исторических действий. Из чего,общепринятая версия истории охотно представляет киммерийцев, скифов и сарматов разными и враждебными народами. В действительности, с учётом представленного выше и последующих доводов, народ здесь проживающий оставался на одном месте, перемещались племена его составляющие или же менялись только их названия у сторонних наблюдателей. Кроме того, менялся статус племён. Всегда какое-то племя на определённом этапе истории, в зависимости от природных и прочих факторов окружающей среды, доминировало над другими. Менялась окружающая среда, внутренние и внешние соотношения сил и доминирование переходило к другому племени. Со стороны это выглядело как смена одного народа другим. Для иллюстрации можно взять примеры из более близкой и менее легендарной истории. Одна и та же земля средневековой Руси в разные времена называлась как: Суздальская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Великое Владимирское княжество, Великое княжество Московское. Если Россия будет деградировать, то через время, пропорциональное темпам этой деградации, интерпретаторы истории в будущем расскажут своим современникам о неоднократной и кровопролитной смене одних народов другими на территории Московской области. Это в отсутствии, проистекающей от власть имущих, предвзятости у трудящихся на ниве истории, при её наличии (предвзятости) не требуется много времени чтобы, как к примеру сегодня, большая часть молодого поколения не могла объяснить, что общего между Киевом и Русью. Уже сейчас не каждый из интересующихся историей обыватель знает, что в средневековом Великом княжестве Литовском в подавляющем большинстве, по отношению к этническим литовцам, проживали русские (в широком понимании этноса). Здесь же, наряду с интерпретаторами истории и древними авторами (правильнее – летописцами, а честнее, для многих из них, писцами), нельзя не помянуть «творцов» писанной истории. О ком речь? Рамзес II после битвы при Кадеше, где ему противостояли хетты, высек на камне триумфальные вести о своей победе. Камень, не папирус и не пергамент, должен был гарантированно убедить подданных и последующие поколения в победе. Позже был найден мирный договор между египтянами и хеттами, из которого стало ясно, что Рамзес если не потерпел поражение, то уж точно не победил. Так в немалом числе подобных случаев и было. А ещё чаще интерпретаторы истории не «находят» некоторые исторические документы, необходимые для объективного осмысления происходившего, или же упорно не обращают на них внимание.

Логическая цепь названий племён скифского круга наводит на мысль, что славяне и росы (русы) имели общих предков, но русы не являлись частью славян. Это параллельные этнические линии. В поддержку этого обратим внимание на следующие наблюдения. Пантеон языческих богов русов, наряду с богами почитаемыми и славянами, включал своих, только им характерных. Это:Сварог, Даждьбог, Род, Хорс, Велес. Общими для русов и славян богами являлись: Перун, Сварожич, Триглав и др. В то же время славяне чтили и своих, не входящих в пантеон русов, богов, таких как: Яровит, Световит, Радегаст, Чернобог. Наличие общих богов можно объяснить как тем, что это наследие общих предков, так и тем, что общими они стали уже после смешения славян и росов. В большинстве арабских источников славяне и росы, русы выступают как разные не всегда дружественные народы. Арабский писатель Х в. Ибрагим Ибн Якуб сообщает: «Ряд северных народов, включая русов, не причисляются к сакалибам (славянам), хотя отмечается, что они смешались с ними и говорят на их языке». Сразу следует отметить, что речь идёт о русах (росах), а не о русских, украинцах и белорусах, которые являются результатом смешения славян и росов со значитнльно большей долей последних.

Культурные связи, хлеб насущий

Арии – кочевники и скотоводы с высокой вероятностью изобретатели колеса, колесниц и верховой езды. Эти культурные (хозяйственные) признаки отчётливо выделяют ариев и их потомков на общем индоевропейском фоне. Для анализа воспользуемся санскритом. В этом случае нет необходимости отбиваться от сторонников заимствования, приведенных ниже слов, от «ираноязычных» соседей. Если кто-то не принял доводы из изысканий по поводу «ираноязычия» скифов, напомним, что индоарии на «иранских» языках не говорили. Индоарии отделились от общего ядра раньше ариев Авесты. Сходство названий атрибутов, являющихся маркерами кочевников-воинов, в русском языке и санскрите – языке индоариев, это ещё одно доказательство этногенеза русов из скифского круга, происхождения языка последних из, изначально общего с индоариями и ариями Авесты, языка ариев:

овца – ави, авика;

баран – ави, меша (мех на др.рус.), меса (мездра на рус.);

ягнёнок – яджна;

корова – го(ко-рова), гави (говя-дина, рус., адана – поедание, санс.), КОроВа – ГАВи;

бык – гавья (см. корова), бала-да (бал-вол);

конь, жеребец – кин_кира;

жеребёнок – ки-шора (ЖеРе-ШоРа);

лошадь, конь – асва, арван. Здесь стоит рассмотреть подробнее, АРВа + АСва = САВРА (читаем заглавные справа налево), саврас – гнедой конь (рус., др.рус.), сиава – гнедой (сан скр.), сивка (Сивка-Бурка др. рус.). Для сравнения, темно-коричневый – бабро (санскр.), боб(ё)р (рус.), синий – Инд, Нил (санс.). Ни в каких других языках нет столько слов для обозначения лошади. Кроме уже перечисленных, это и др. русские: орь, комонь (боевой конь), фарь, фарис, клюся (совр. кляча) и т.д.

грива – грива;

пасти – пати, пасиати;

пастух – го-па (го-корова, па-пасти), гопати;

трава – трна;

пастбище – го-патха (го-корова);

стан, стоянка – стхана;

вежа (шатёр, кибитка, др. рус.) – аВАСА, ниВЕСАна;

варок (загон для скота, др. рус.) – вара (ограда);

карда (стойло, др. рус.) – готра;

собака, пёс – пса, шва (шавка, рус.);

щенок – шунава;

волк – врька;

охота – акхета;

повозка – саката (саКАТа-КАТится), анас (обратно – сани);

ярмо, иго (др. рус.) – юга;

колесница – ратха (таРАТАйка-лёгкая двухколёсная конная повозка, каРЕТа, таРАнТАс);

всадник – сади;

мясо – маса, манса;

кожа – коши;

воин – ваджин;

зброя (оружие, др. рус.) – забра, застра;

порть (топор, др. рус.) – пар-асу;

бердыш (оружие в виде топора, др. рус.) – ваджра (палица, оружие вообще), БеРДыШ -ВаДЖРа;

лук – кар-мук-а;

тетива – гуна, гума (резина, укр.);

колчан – калапа, тул, туна (тун-га – тугой);

стрела – аста, срка (аСТа + сРКа = СТРелКа);

сулица (дротик, др. рус.) – кулиса (стрела Индры);

кольчуга – канчука;

щит – чщита;

сабля, кривой меч – карга (что-либо кривое в др. рус.).

То, что арии-дети солнца были пастухами и гордились этим свидетельствуют названия племён. Кимры – гомеры – ГО-МЕРУ, где «го» – корова в слове «гопати» – пастух, а «Меру» – гора, которая, как было ранее показано, являет или скрывает солнце (МеРУ – МеРА), то есть управляет им, пасёт его. Название скифов-сколотов, наряду с СоКОЛом и КОЛом, солнцем, имеет и пастушечьий след. Пастух – гопати или по-другому гоптар, где «ар» – арий, при слиянии со «сколо» даёт: СКОЛО + ГОпТ = СК(Г)ОЛОТ. Более явно, так как образовались в результате сложения, а не слияния, это видно в названиях скифских племён фисаГЕТов и массаГЕТов (саков). С названием сарматов несколько сложнее. У горы Меру, пасущей солнце, вершина называлась Мандара, понимая, что у ариев пастух – управитель, правитель – царь, а царь изначально – бог, в нашем случае бог солнца, он же Митра, получим: МеРА – МанДаРА – МиТРА – МАТ-РА – пастухРА-савроМАТ, где «савр»-Свар(санс), РА, солнце, а мат-пастух. Правомочность перехода МИТра в МАТра подтверждается названием скирмиаты, где во второй части МИАТ присутствуют «и» и «а» одновременно. То, что управителем (пастухом) солнца выступает Матра или в приземлённом виде матар (мать), а не питар (отец), является, нестёршимся в памяти, наследием матриархата (МАТРА-архата), что подтверждается характерным, известным из источников высоким статусом женщин именно у сарматов.

Культурные связи, религия

От хлеба насущего к душе, от названий хозяйственных атрибутов к религиозным воззрениям народов скифского круга, именам богов и их функциям. Древние авторы скудно и малоопределённо сообщили о духовной стороне жизни скифского круга и только относительно религии и мифологии собственно скифов имеется поверхностная информация, что может служить основанием полагать неотличие или малое отличие мировоззрений киммерийцев и сарматов и, как следствие, ещё одним свидетельством их единства. Пантеон скифского круга имеет явные следы родства с предшественниками-ариями и преемниками-славянами и росами:

Папай – бог отец, папау (санс.) – покровительствовать, защищать, тата – отец или просто папа по русски;

Табити – богиня, покровительница домашнего очага, вполне соответствует ведийскому божеству Девата (ТаБиТи-ДеВа Та), деве;

Апи – богиня земли и воды, её ведийский аналог – Апас, апа – вода на санскрите;

Гойтосир – аналог Аполлона. Попробуем разобраться. Аполлон – пастух, «отвращающий волков», «охранитель стад» и лучник-«стреловержец». По вполне правдоподобной версии Ю.Петухова (см. «Дорогами богов»), имя это является вариантом славянского Купало (Кополо), что соответствует гопала – пастух (санс.). Го-пала (корова – пасти), по-другому го-па или го-пати (пасити), в буквальном значении водитель, управитель, покровител, в древнегреческом языке трансформировалось в гет (ГОпаТи-ГЕТ), что видно из греческих названий племён скифов (пастухов) – массагеты, фисагеты. Для данного случая, как нельзя кстати, подходит ещё одна функция и соответствующий ей эпитет Аполлона – он покровитель (управитель, водитель, пастух) муз или Мусагет. Трансформация слова «пастух» происходила в греческое «гет» и санскритское «гопати» из общеарийского, имеющего схожее звучание, гоити. В древнерусском языке «гой» – изобилие, «гоити» – здравствовать, что у ариев ассоциировалось со стадом и пастушеством*. В древнеперсидской мифологии имя первочеловека Гойо Мартан, и это тоже пастух. Лук (оружие) на санскрите – сара (сара-асана). Таким образом, получаем: Гойто + сир = пастух – лучник. Если имя Купало не совсем созвучно с именем скифского Гойтосира, то у древних русов был практически аналог (Купалу) – божество Кострома (ГойТоСиР-КоСТРома).

*В старорусском языке сохранилось выражение «гой еси» как пожелание изобильной жизни, в том числе и мужской (гойло – фаллос). В украинском языке слово «геть» имеет значение команды уйти прочь, команды управления, в том числе стадом. И гетман соответственно не от гауптман (нем.), как утверждают уважаемые профессионалы.

Арес – бог войны, для него античные авторы не сообщают имени скифского аналога, так как оно идентично и пришло к древним грекам от ариев, из скифского круга: АР +АС (АРЕС).

Маспалла – богиня луны, здесь «мас» – луна, «пала» – правитель, царь на санскрите.

Аргимпаса (Артимпаса) – богиня, из источников функция её не ясна, современные исследователи предполагают тождество с древнегреческой Афродитой. Афродитата с её функцией богини плодородия и утончённым образом уместна в древнегреческой земледельческой культуре, но не подходит более грубой, более приближённой к природе жизни кочевников. Афродита является продуктом адаптации к греческим реалиям более древней богини Артемиды. Артемида, как и её родной брат Аполлон, родом из Гипербореи, то есть из страны, в которой последний имел имя Гойтосир. Артемида связывалась с животным миром и являлась, в том числе, богиней охоты. Вполне логичны связи: Артемида – Артимпаса – Арта – Ардва – Анахита, где последняя – это «акхета» (охота на санскрите). Артемида – покровительница амазонок, а это явная связь со скифами. Арта и Ардви были наделены функцией пропитания, что для кочевников-скотоводов связано с управлением стада. Вторая часть имени Аргим–паса – это пасти (пасити, санс.), в то же время одно из имён Артемиды – Упис (У-ПИС – АргимПАСа).– известен город сарматов (сираков), имевший название Успа, в котором был храм этой богини. Таким образом, Арт(г)импаса – богиня скотоводов, охоты и наверное, как и Артемида, отвечала за счастье в браке, помощь при родах и т.д. Кроме того, имя этой богини поддерживает утверждение о единстве племён скифского круга – имя скифской богини Аргимпаса можно представить как составное, включающее киммерийский след: АРий – ГИМра – ПАСти, совпадение маловероятно.

Тагимасада – бог, современные исследователи предполагают у него функции Посейдона, что маловероятно для мировозрения сухопутных скифов. Посейдон к тому же довольно молод, чтобы иметь прямую связь с Тагимасадом, нужен предок постарше. Таковым является Тархан, бог-громовержец древних ариев (до разделения), двойник древнего индоевропейского бога громовника Перуна (Перкуна): ПеРКуН – ТаРХаН – ТарХаН – ТаГиМасада. Древнее название города Таганрог многовероятно происходит от имени этого древнего бога (рога) (ТАР ХАН-РОГ), но никак не от тагана (котёл, тюрк.). В этот ряд можно включить один из городов Боспорского царства Гермонассу, получившего от народов скифского круга имя Матарха (Ма-ТАРХАН), позже трансформировавшегося в Таматарху и Тмутаракань. И перечень этот можно продолжить. Из источников известно, что Тагимасада считался покровителем коневодства, что позволяет определить этимологию второй части имени как всадник – садин на санскрите. Таким образом, Тагимасада, это бог громовержец на коне, причём сакрален (божественен) не только всадник, но и конь и это характерно для ариев: Турага (конь санс) – Тархан – Тагима, прямые и близкие связи в этой цепочке бесспорны. У древних русов этот бог, кроме имени Перун, имел и другое, подзабытое ко времени образования Киевской Руси, имя Траян (ТаРхаН – ТРаяН). Сквозь тысячелетия потомки ариев сохранили в памяти бога-громовержца практически в первозданном виде в образе Геогия Победоносца. Удивительно, даже без промежуточных звеньев, не всех здесь упомянутых, генезис от священного коня до святого конного героя очевиден: ТуРаГа – ГеоРГий. Родственные связи героев – полубогов также выглядят убедительно: ГеРаКл – ТаРГиТай – ТРаэТаона – ГеоРГий, где Траэтаона , как и другие члены ряда, герой победитель дракона в близкой авестийскойской мифологии.