Смысл истории. Новое средневековье

Николай Александрович Бердяев

"Смысл истории. Новое средневековье"

Сложно писать отзывы на чисто философские книги. Вот и этот отзыв я собирался писать несколько дней кряду.

Николай Бердяев для меня - один из определяющих философов, и в каком-то смысле он сформировал мышление нынешнего меня, еще с той поры, когда я встретил его труд "Истоки и смысл русского коммунизма" более десяти лет назад. Тогда же вскоре была прочитана небольшая работа "Проблема человека", но вновь я обратился к нему в сборнике "Судьба России" лишь три года назад, ставшая в известном смысле душевной терапией.

Вновь, как в случае "Судьбы России", перед нами сборник, в который вошли работы "Смысл истории" и "Новое средневековье" соответственно. Обе работы были первоначально изданы в 1923-1924 гг. уже после эмиграции, несмотря на то, что "Смысл истории" основан на курсе лекций, прочитанных автором еще в 1918 году. Обе они посвящены философии истории и во многом перекликаются; так, о своей концепции нового средневековья Бердяев мимоходом упоминает в "Смысле истории", но полноценно изложил ее в отдельном труде.

Философия истории у Бердяева имеет отчетливый экзистенциалистский оттенок. Он не ищет оснований своей мысли в материальном, противопоставляя себя как марксизму, только что утвердившему господство в Советской России, так и позитивизму, во многом определявшем интеллектуальный климат эпохи в Европе. Вместо этого он возводит основание истории к внеисторическому, находящемуся вне истории абсолюту. Само явление религии порождает историчность. Если античное мироощущение диктовало постоянную ориентацию на прошлое, то иудейская вера столь же явственно диктовала эсхатологическое ожидание будущего; христианство в свою очередь явило собой синтез античного прошлого и иудейского будущего, христианство породило историю, и постольку, поскольку в основании христианства лежал конкретный исторический факт - крестная смерть Христа, оно впервые позволило исследовать конкретные факты в истории. История же как таковая бессмысленна, более того - она обретает смысл только в силу грядущего конца истории. Если обетование исполнится и Христос явится вновь, то история обретет свой смысл; она должна закончиться, чтобы иметь смысл.

Хоть я и прочитал "Новое средневековье" только сейчас, отчасти я уже знал содержание этой концепции еще десять лет назад. Еще тогда эта идея оказала влияние на мышление о будущем и на творчество. Впрочем, новое средневековье для меня так и не стало тем вариантом будущего, который я полагаю вероятным к осуществлению. Новое средневековье подразумевает глобальный откат просвещенческого проекта, мировоззренческий отказ от просвещенческого гуманизма в пользу божественного.

Несмотря на то, что я сам не разделяю выдвигаемой Бердяевым философии (сам я нечто вроде прагматического марксиста), его труды попросту приятно читать. Буквально обретаешь успокаивающее, в чем-то даже медитативное действие, а обыкновенное для него деление текста на огромные абзацы, эти массивы текста, закладывает ощущение основательности. Собственно в этот раз я обратился к нему в профилактических целях, чтобы укрепить мировоззренческую почву под ногами.

С твердой почвой под ногами можно погружаться в новые мыслительные дали.