«Призраки всех времён и наций, Гуляют феи, визири, Полишинели, дикари, Их мучит бес мистификаций...» (Е. Баратынский, «Цыганка»)
Меня всегда интересовали маски, костюмы, нанесение ритуальных знаков, раскрашивание тела, татуировки, в какой функции их не возьми – эстетической, символической, социальной, коммуникативной, этнической – любой. И, конечно же, увидев эту книгу в «У Кентавра», я возлагала на неё большие читательские надежды. Даже простое перелистывание склонило меня в сторону «сразу купить» бумажную книгу, а не «дождаться и скачать». Пожалуй, со времен «Пути масок» я не видела ничего, столь же комплексно и прицельно раскрывающего феномен становления и функционирования социального маркирования и «маскировки». Именно это и есть главное достоинство книги: под одной обложкой компактно собрана разнообразная информация, подтверждающая, что современная маска есть значимый феномен коммуникации, призванный по необходимости предъявлять или скрывать персональные кодировки, соответствовать или противостоять социальной традиции, демонстрировать или затушевывать внутреннюю сущность носителя.
«Маска» – небольшая по объёму, неплохо иллюстрированная, достаточно лёгкая по стилистике, но вполне информативная и хорошо построенная книга для тех, кто хочет познакомиться с происхождением, природой и функционированием масок. В ней две взаимопроникающие части – более короткая и знакомая историческая, уводящая читателя в границы архаики, мифологии, ритуала, и - через хронотоп Нового времени - более объёмная и интересная культурологически-социологическая, в которой автор строит современную теорию маски, вписывая её во всевозможные гуманитарные контексты и связывая с моралью, светской жизнью, социальной структурой, модой, максимами Ларошфуко, онтологией Хайдеггера, процессми понимания, шизофренией, массмедийными образами, терроризмом, консумеризмом, медиальной реальностью, гипертекстами, запахами и т.д. Пожалуй, мне не очень понравился авторский язык – немного рубленый, категоричный, но за информационную плотность содержания (в книге почти нет привычной квазифилософской «воды») я легко этим пренебрегла.
В книге действительно много интересного, и, в общем, она вполне ориентирована на широкий круг читателей, не требуя какой-то очень уж специальной подготовки, но я всё же рассчитывала на большее. Я надеялась получить информацию о том, почему люди выбирают определенные маски, как и за счет чего маски «прирастают» к лицу, а утрата маски для некоторых персон бывает сопоставима с «потерей лица» и социальной смертью. Мне хотелось понять, почему в определенных хронотопах имеют хождение именно такие, а не другие маски, кто и как «запускает» новые маски в социальное пространство, почему мы часто не можем точно различить, где кончается маска и начинается Я и т.д. Я бы с удовольствием почитала о роли маски в определенных субкультурах и о том, способна ли маска как-то повлиять на сущность носителя. Я бы хотела понять не только социальную, но и феноменологическую природу маски – чем она отличается от образов идентификаций и социальных ролей. Но тогда, наверное, это была бы какая-то совсем другая книга. А пока мне пришлось удовлетвориться этой.
P.S. Не без удовольствия и не без пользы, совмещая приятное с полезным, прочитано и отрецензировано для игры «Спаси книгу – напиши рецензию!» (тур 47).
24 понравилось
