Феноменология религии Мирчи Элиаде

Раскрывая религиозную природу прамонотеизма, М. Элиаде также делает акцент на естественном богопознании первобытного человека: "Очевидно, - поясняет он, - что Небо есть воплощение трансцендентности, мощи и святости. Простое созерцание небесного свода уже дает первобытному разуму религиозный опыт. Это вовсе не подразумевает поклонение небу как части природы. Небесный свод - нечто, далее всего отстоящее от ничтожного человека и его крошечного срока жизни. Символизм его трансцендентности проистекает уже из одного осознания его бесконечной высоты."

Под локальными иерофаниями в сочинениях Элиаде нужно понимать: сверхъестественные существа мифов: предков, культурных героев, тотемы; людей: царей, священников, шаманов, врачей, йогов, гуру, факиров; животных: змею, льва, слона, корову, орла; деревья, растения или растительность, определенные природные места: гору Синай, Фавор, Гаризим; определенные построенные людьми места: храмы, церкви, алтари, скинии, культовые места, такие как: Мекка, Вефиль и т.д.; определенные времена: новый год, Пасха, "Великое Время", "Вечность", и т.д.; культовые объекты: Священные Писания, инструменты культа и святыни, обряды, мифы. Под универсальными иерофаниями Элиаде понимает "Универсальные" или "Архетипальные символы": "Мать-Земля" или "Великая Богиня", "Древо Жизни" ("Космическое Древо", "Космический Столб", "Космическая Гора"), символизм центра, смерть-рождение, символ совпадения противоположностей."